本书以充满激情的语言反复呼喊：生命的悲剧意识是来自对永恒的渴望。

《庄子》是深刻影响中华文明的屈指可数的经典之一。如同对于任何经典的解释一样，无论是采用诸子学还是文学、哲学的范式，人们对于《庄子》的解释是永远不能穷尽的。本书从形上学、知识论、语言哲学、存在论、伦理学、自然哲学、美学等方面展开，论证庄子哲学的完整体系，试图为读者洞开一个崭新的《庄子》哲学天地。

本书从神秘主义的视角，对于古代哲学的变迁提出了新的认识，对其中若干命题作了新的解释，对于古代哲学与礼法进行了初步的讨论。

本书将中国哲学经典《庄子》与康德、黑格尔、弗洛伊德等西方思想流派作比较，挑战性地重读《庄子》，阐明了《庄子》中的讽刺批判性、身心治疗、幽默的哲学意义，以及庄子对儒家主流价值观的批判。从个人层面看，如何理解真诚，如何扮演社会角色，如何寻求真我，庄子为我们开辟了一条反主流的游心之路。从社会层面看，在新媒体时代重读庄子，也有助我们辨明真相、寻求理性。

当前我国社会是一个市场经济空前活跃与发达、大众创业与万众创新齐放光彩的高度商业化的社会，商人群体是较为广泛与重要的群体，其影响面与辐射面都非常广，商人的家风家教对社会风气的走向发挥着重要的影响，对社会的稳定与和谐发挥着至关重要的作用。《浙江名人家风研究：传承、创新与弘扬》尝试对宁波帮、浔商等几位浙商代表人物的家风进行梳理，对浙商名人的研究视角投注到家风家教的视角，以期引发广大商人群体对“家”文化进行思考，加强家庭建设和家族教育，在经营好企业的同时，经营好“家”。

《孟子》，儒家经典四书之一，是记录孟子及其弟子言行的一部书。《孟子（汉德对照）》是西南交通大学外国语学院德语系华少庠教授翻译的四书系列的第三本，继续采用汉德对照的形式，装帧设计延续了《大学》和《中庸》的古典风格。

本书根据长沙马王堆三号墓出土帛书《老子》甲、乙本，精读《老子》，研习帛书体，取法帛书的章法和意蕴，完整真实地再现汉初老子《道德经》的面貌，并配以个人的新解读。本书不仅为研究老子思想提供了较为有益的新见解，对某些重要节点纠编补正，同时，也为书法界做出了新贡献。

本书是一部针对《后汉书·儒林列传》的不足而进行查漏补缺和内容完善的资料汇编类学术著作。《后汉书·儒林列传》存在着经师数量不足、传记内容不足的缺憾，本书作者从各种史料中勾稽东汉一代所有儒家经师的相关资料，并在此基础上，对东汉儒家经师进行全景式的扫描、考辨，内容涉及每一位经师的生平、宦迹、学术师承、家法流变、著作存留及辑佚情况，进而客观评价其在经学史上的地位。将东汉经学学者的个案研究与经学史整体研究相结合，在彻底弄清每一位儒家学者的学术底细的前提下，摸清东汉学术的家底，形成广谱意义上的后汉儒林传，为高质量的汉学经学史提供基础材料，这使得本书具有工具书意义，从而起到嘉惠学林的作用。

《周易》之图于发展过程中，多有演变易名现象。前人多有不知其原委者， 为求其根本而故神其说。如今见“黑白鱼形”之所谓“古太极图”，胡谓即辨其为“陈图南本图”，更有甚者，则谓其为上古伏羲氏之图，而其实则不过为朱震《纳甲图》（或杨甲《伏羲八卦图》） 之衍图。此大有辨明之必要，今采录诸家考证成果并间加按语而成卷，主要是几家易注的汇集比较，命曰“周易图原委解”。卷二、卷三是对部分易图的说明。合三卷而命曰“周易图象集解”。 本书的理论基础有两个：一是不能抛弃卦象空谈义理，事实上王弼解易也未接近抛开卦象；二是认为易图是为解易而作，不是先有易图而后才有了易。也就是说，易经（包括卦象、卦爻辞）

所谓“读经”，必然会涉及每个汉字的读音问题。历目前，唐代陆德明曾经撰写《经典释文》一书，其第二卷则是“周易音义”。例如，“乾坤”二字之乾字如何读？ 陆氏音义“竭然反”（所谓“反切”就是留头留尾去中间），读音就是jiàn（音键）； 又如“解”卦名之读音，陆氏直接注“蟹”；又如“剥”卦名之读音，陆氏注“邦角反”， 读音就是bāo（音包）；又如《系辞》“徃者屈也，來者信也。屈信相感，而利生焉”， 陆氏注“信，本又作伸，音申”等等，既然让“儿童读经”，音义可不慎乎？ 是书部分是笔者整理的敦煌石室《周易音义》残卷内容（附录从法国回归给罗振玉先生之唐玄宗时期敦煌石室缮写的原本照片）；第二部分是影印清代乾隆二十一年（1756）雅雨堂复刻通志堂本《周易音义》。并附有汉语拼音版。