《远古文化基因的通与变——比较视野下的海南黎族原始宗教专题论稿》一书在比较视野下对海南黎族的原始宗教文化及百越古文化进行研究分析。书稿以海南黎族为主要研究对象，与其他百越古文化进行比较论证，采用跨学科的研究方法，考察海南黎族原始宗教的特征，追寻黎族原始宗教源流及文化意蕴。书稿专注于图腾崇拜、天体崇拜、原始宗教祭祀与仪式以及巫术与禁忌等四个方面，选取表现最鲜明、题材最丰厚的部分进行考察，从而更清晰地认识黎族文化，给予其更为准确的定位。

本书所论包括“宗教工作法治化的基本理论”“依法管理宗教事务的制度完善”等重大议题，意在推进宗教法治的顶层设计和实践创新，提高宗教工作的法治化水平，为实现宗教事务法律治理体系和治理能力现代化略尽绵薄之力。

本书通过分析达摩禅、道信禅、东山法门、《坛经》的禅法以及早期禅宗对于《金刚经》和《般若心经》的诠释，认为早期禅宗以如来藏思想的“自心”为内容议题、以般若波罗蜜多为形式显示的方法，充分发挥了究竟无所得的“虚宗”风格。关于缘起之理境，早期禅宗依“自心现量”建立空相应缘起，说明一切法为自心所现，而自心及一切法皆空寂无生；关于实现之果德，早期禅宗认为，无所得的修学成就全面而 的一切智智、不染生死的自由解脱、悲智圆满的无上正等觉；关于修行之道路，早期禅宗所用禅法方便各有不同，但共通的旨趣皆是遍学一切而于一切都无所行、无所住、无所证。故从形式与方法而言，早期禅宗的修学即是甚深的“行般若波罗蜜多”。

修会是天主教的重要组成部分，在近代中国“由一个传教团体负责一个代牧区是一种常态”。本书以马克思主义宗教学理论为指导，注重运用历史唯物主义方法开展研究，积极为坚持天主教中国化方向服务。全书以近代在中国传教并管理教区的27个男修会为研究对象，以修会为纲、以教区为纬，分述各修会在中国传教、管理教区的简要历史，取得的成绩。汇总了各修会、各教区部分教务史料，既着眼于对外籍修会在中国传教的宏观研究，又重视对各修会传教史资料的微观挖掘，注重研究修会与教区的关系、修会与修会的关系，修会辖域的堂区堂口发展、传教人员 替与数量变化，客观描述还原修会在中国的传教全貌，分析修会对中国教会的影晌，探研天主教中国化的历史轨迹。

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志磐作为宋代天台宗山家派论说与行持兼备的大德，自20世纪以来，海内外史学界和佛教学术界，对于他在中国佛学、天台宗教学、中国史学、天台宗史学和三教融合说等方面的突出成就，展开研究并取得丰硕成果，其中有曹仁邦的《论（佛祖统纪）对纪传体载的运用》、蓝吉富的《从（佛祖统纪）一书对隋炀帝之评价谈志磐的佛教史观问题》、蔡朝枝的《（宋）释志磐撰（佛祖统纪）中之精神与特色》、韩毅的《（佛祖统纪）与中国宋代僧人的史学思想》、宋道发的《试论南宋志磐的佛教史观——以（佛祖统纪）为中心》等，均富有创见。本届研讨会共收到44篇论文，这些论文紧紧围绕主题，从中国史学、天台宗史学、中国佛教义学等多个方面展开研究，这些成果有利于提高天台佛教的影响力，有利于促进人文社会科学的发展。

《新续嘉兴藏·玉琳通琇禅师卷》是《续嘉兴藏》收集的有关清康熙以后系列禅宗祖师语录中的一种，收录有《大觉普济能仁玉琳琇国师语录》（七卷）和《敕封大觉普济能仁国师塔铭》两种文献。七卷本语录收收入《乾隆大藏经》，是为本次整理所用底本。玉琳通琇在中国佛教史特别是中国禅宗史上具有重要地位，振衰起弊，维系了禅宗的命脉。本次整理出版将为学术界提供玉琳国师研究的手资料，必将为推动清代佛教特别是禅宗研究提供助力。

《续高僧传》，或称《唐高僧传》，三十卷，唐释道宣撰。收录从南北朝至唐麟德年间僧人共七百余人。按传主修持法门或所作贡献类别，全书分为译经、义解、习禅、明律、护法、感通、遗身、读诵、兴福、杂科声德共十篇。此次整理，以再雕高丽藏本为底本，以碛砂藏本、日本藏天平年间写本残卷、日本藏兴圣寺写本、初雕高丽藏本残卷、金赵城藏本残卷为对校本，以日本宫内省图书寮藏宋崇宁藏本、毗卢藏本、南宋资福藏本、洪武南藏本、永乐北藏本、乾隆大藏经为参校本，并参考与《续高僧传》有关的其他材料。在此基础上，对重要史实、关键名相、名物制度等均予以必要的考索与说明。

本书以宏观和微观相结合的方式探讨改革开放以来天主教中国化的普遍特征与地方差异、共性与个性、理论探索与现实处境，进而探析改革开放以来天主教中国化的摸索与成就、机遇与挑战，从而为理解当代中国天主教的基本特征与内在逻辑提供一份具有导引性的阐释和说明，希冀填补国内在当代中国天主教领域研究的一大空白。

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