《哲学100问：从古希腊到黑格尔》系统阐述从古希腊到黑格尔时期的哲学史发展进程，涉及苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、笛卡尔、休谟、卢梭、康德、黑格尔等38位哲学家的思想精髓；集中梳理古希腊哲学、中世纪哲学、近代理性主义、法国启蒙哲学和德国古典哲学等哲学流派的核心逻辑脉络。 四大篇章：希腊的智慧：世界本原丨古希腊哲学丨三大主义信仰的时代：基督教起源丨教父哲学丨经院哲学理性的光辉：唯理论丨经验论丨文艺复兴丨启蒙哲学古典的魅力：德国古典哲学 哲学家：苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、奥古斯丁、安瑟尔谟、托马斯·阿奎那、培根、霍布斯、笛卡尔、马勒伯朗士、斯宾诺莎、莱布尼茨、洛克、贝克莱、休谟、孟德斯鸠、卢梭、康德、黑格尔等。

《哲学100问：人，诗意地栖居》系统阐述黑格尔之后的现代西方哲学发展进程，涉及叔本华、尼采、罗素、维特根斯坦、胡塞尔、海德格尔、萨特、加缪等18位现代哲学家的核心思想，集中梳理非理性主义、功利主义、实用主义、分析哲学、现象学、存在主义以及马克思学说等哲学流派的核心逻辑。 核心模块：生命的本能：痛苦丨欲望丨激情丨酒神丨性本能功利与实用：功利丨幸福原则丨电车难题分析的时代：分析哲学丨语言图式丨语言游戏现象学魔力：现象学丨中止判断丨还原存在与真理：存在主义丨此在丨沉沦丨畏与死亡丨真理的本质自由与荒谬：存在先于本质丨局外人丨西西弗神话人的幸福与解放：马克思主义丨资本论丨经济危机丨历史唯物主义丨共产主义 哲学家：叔本华、尼采、克尔凯郭尔、柏格森、弗洛伊德、边沁、密尔、罗素、维特根斯坦、胡塞尔、海德格尔、萨特、加缪、马克思

本书介绍了逻辑学的基本原理和相关技巧，从逻辑的概念、类型，到论证方法，到基本规律，把看似枯燥难懂的内容，以贴近生活、通俗易懂的方式讲述得明明白白。难度由浅入深，帮助读者发掘出头脑中的资源，打开洞察世界的窗口，向读者提供了一种思考问题的方式和角度，构建多方面的视角，为各种问题的解决和思考维度的延伸提供了行之有效的指导。

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《课本里的》是北师大教授、《百家讲坛》名师李山老师特意为孩子打造的《论语》精读本。内容覆盖中小学语文教材涉及的《论语》“学而时习之”“吾日三省吾身”“己所不欲，勿施于人”“知者乐水，仁者乐山”“举一反三，因材施教”“敏而好学，不耻下问”等我们耳熟能详的字句，李山老师将这些字句摘选出来，还原到所在《论语》的章节，进行句义串讲，同时不局限于小学教材，结合《论语》全书以及其他儒家经典，以及《左传》《史记》等史书故事，对其进行阐发。在阅读中拓展了孩子知识边界，提升了孩子古文阅读力、理解力、逻辑力。

《西南少数民族传统生态伦理思想研究》立足于当代生态伦理学，对散落在西南少数民族传统天体崇拜、山地崇拜、动植物崇拜等原始自然崇拜文化、宗教文化、传统生产方式、饮食文化、服饰文化、居住文化、水文化以及古老的乡规民约中的生态伦理思想进行系统归纳和阐释。在此基础上，《西南少数民族传统生态伦理思想研究》从当代生态文明建设角度对西南少数民族传统生态伦理思想的当代价值进行了阐发，提出生态文明建设不仅要加强制度建设，更重要的是唤起人们的生态意识，须用传统生态伦理文化培育民众敬畏自然、尊重生命、保护环境的意识。

《师统与学统的调适——宋元两浙朱子学研究》是国家社科基金后期资助项目成果。申报成果名为《宋元两浙朱子学研究》，全国哲学社会科学规划办公室建议改为《宋元后朱熹时代朱子学研究》，作者参考该建议，修改了书名，并按规划办要求对正文进行了修改。本书围绕师统与学统的调适，考察了朱熹学说的主要概念内涵与其与两浙及邻省之学的渊源关系，详论了朱子学的专业化过程以及个中文化意义。各个章节的层次布局得法，条理清晰。作者的问题意识高度自觉，资料文献基础扎实，行文清晰，逻辑性强，语言娴熟。该项成果具有一定的理论价值和学术意义，在所研究领域中有所创新。

《宗教与哲学》辑刊已连续出版七辑。《宗教与哲学（第八辑）》汇集了国内有代表性的一批宗教哲学与宗教学研究方面的专家学者的新力作，内容涵盖西方哲学、中国哲学、宗教与哲学的关系、宗教学理论等诸多领域，在中西哲学和不同宗教的比较视域中，着重对核心宗教哲学问题进行探讨。本辑刊充分展现了国内宗教哲学与宗教学研究的新成果，具有很高的学术价值。

一代名刊《新青年》，不仅扛起了新文化运动的大旗，重击了传统封建礼教，启发了人们的民主觉悟，而且成为早期马克思主义传播的主阵地，进而催生了中国共产党，拉开了马克思主义中国化的序幕。这是该刊*突出的两大功绩，学术界往往将前功和后绩分开来研究。本书则将其作为整体来探讨两者的关系，试图回答该刊到底怎样从一个文学哲学刊物转为中共党刊的，并从中梳理《新青年》传播马克思主义的动因、过程和影响。另外，还将《新青年》与同时代刊物《星期评论》《共产党》月刊进行比较，尝试在当时的历史情境中展现《新青年》传播马克思主义之特质。

道家以道论性的思维方式、人性异化与复归的思想对儒家、道教、佛教的人性论产生深远的影响。同时，道家对形神关系及人性复归的深入思考对社会现实有着重要的启发意义。在道支配气生成人的过程中，道、气赋予并蓄养人的善性。然而，多欲多为的政治刺激了人的好恶之情，导致了人性异化。因此，从个体角度来说，道家主张去情复性，从社会的角度说，主张推行无为政治以复性。“反者，道之动”是人性异化与复归的形上根源。