北宋云门宗高僧契嵩向来以“儒释一贯”思想闻名于学术史，本文则立足其思想形态探讨其文学样貌。析言之，则涉其生平、性格、哲学观、文学观之综合考察，及其议论文、传记文、诗歌的创作动机、形貌之分别讨论，最后回归宋代文学语境中力图作以中肯评价。此外，书中对研究契嵩之最重要文献《镡津文集》的版本样貌、形成经过与流传演变等问题也作有细致考察。总体来说，虽有不足，亦存新见，当可供相关研究之参考。契嵩在世时，其所获赞誉往往来自与其有交往者，而他们的评价则主要针对其《辅教编》与诗歌。《辅教编》阐儒释一贯之道，其相对于崇佛贬儒的著述而言，显然更易获主于儒学的士大夫好感。契嵩又善诗文，与士大夫多有唱和与书信往来。因此，他们对契嵩的赞誉便集中在儒释一贯的思想以及文法、诗法上。从当时情况看，契嵩的盛名，主要应归功于士大夫们的交相赞誉。彼时的契嵩，作为佛徒，在思想和社会地位方面，与尊儒的士大夫们之间的矛盾被弱化了。不过，契嵩死后，僧人对他的书写与评价超越士大夫们而开始成为主流。他们的讨论开始出现刻意拔高契嵩或贬低儒者的倾向。

梁武帝的昭明太子将《金刚经》分为三十二品，非常好，非常微妙。但这个分品，对背诵帮助有限。因此，《活在无执无住中：的启迪》重新分为三十二小段。《金刚经》是禅宗印证的经典，《活在无执无住中：的启迪》列举了不少禅宗的经典开悟案例，说明其与经文的关系，以便读者共同欣赏、体悟。

本书是学术连续出版物《哲学评论》的第25辑，该刊倡导对哲学问题和哲学史问题的原创性和文献性研究，尤其重视刊发对当代哲学问题和中国语境下的比较哲学问题进行深入阐发的论文。本辑分重点文章、中国哲学研究、西方哲学研究、西方马克思主义研究、美学研究、伦理学与政治哲学研究、书评与前沿追踪七个栏目，18篇文章，展现了相关领域的新研究成果。

《近思录》备受后世儒者的推崇和重视，被尊奉为“圣贤传心明道之要法，学者造道成德之大端”。书中精选北宋周敦颐、程颢等几位大儒的思想要义，条缕清晰，内容丰富，是我国古代影响最深远、最广的儒学入门书，也是今人学习儒学、研究儒家思想的必读之书。 本书在参考古今多部权威注本的基础上精心编撰而成，全书既有字词疏解，又有义理辨析，是一本无需太多古文基础就能轻松阅读的儒学普及读物。

本书是《比较哲学与比较文化》学术连续出版物的第15辑，该刊由湖北省人文社科重点研究基地“比较哲学与文化战略研究中心”和武汉大学哲学院联合主办，以倡导和推动比较哲学与比较文化研究、促进中西文化对话与融通为宗旨，致力于对中外比较哲学与比较文化的历史、概念、命题、理论、思潮、事件、研究方法论、研究动态等领域的研究，研究范围还包括中外哲学史上哲学家的比较思想与学术研究，以及借鉴西方理论与方法，对中国传统思想展开新的阐释。此次是相关新研究成果的结集出版。

第三十三辑是世界哲学大会专题。由陈鼓应先生主编，北京大学哲学系张广保、杨浩教授负责组稿，北京大学道家研究中心、《道家文化研究》编辑部集体审稿，作者群覆盖范围较广，学术水平有所保障。书稿在三十万字以内。

《道教经典选读：修心修身做事做人/全国道教学院统编教材》为全国道教院校教材。作者以“先心性、后身命，先内功、后外行”为主线，精选了大量道教祖师经典著作和当代许多著名道教学者的研究成果，对经典进行注释和解读，全面诠释了道教的道德智慧和博大精深。容量为120课时，对该书的学习，为学生以后深入的学习和修炼打下基础，并能在学习中逐步掌握一些根本原则和基本的思路，学会读经的方法，培养独立思考和分析研究问题的能力，从而在道经的海洋中自由遨游，成为博学深思、融会贯通、尊道贵德、学修并进的优秀学员。

“人的自然善好”概括了本书的主题。卢梭著作涉及题材极为广泛，形式多样，不同著作乍看之下相互矛盾。一直以来，卢梭著作的统一性问题是学界讨论的重要主题之一。在这本著作中，作者梅尔泽立足于卢梭本人的论述，亦即“人就其自然而言是善好的，只是社会使他变坏”，致力于论证卢梭著作是统一的。首先，作者论述了蕴含在卢梭著作中的根本原则“人的自然善好”到底是何含义；其次，作者指出，卢梭为证明“人的自然善好”所给出的内省层面的（introspective）以及心理学层面的（psychological）论证，为说明“恶是从何而来的”而给出的历史的（historical）论证，以及为说明“是社会使人变坏”所给出的社会层面的（social）的论证；最后，作者谈讨了卢梭对人的问题的解决方案，并把重点放在了对《社会契约论》的讨论上，证明了《社会契约论》一书是从属于卢梭思想的整个体系，并不与卢梭的根本原则相矛盾，可以说作者解决了由来已久的所谓卢梭思想中的个人主义与集体主义相矛盾的问题。本书自出版以来，就得到卢梭研究专家和政治哲学学者的一致好评，是目前英语世界最好的卢梭研究著作之一。本书的出版对卢梭研究、对思想史、哲学思潮的研究，都有重要的学术价值及意义。作者亚瑟？梅尔泽（Arthur M.Melzer）是著名的卢梭思想研究学者；译者任崇彬，是卢梭政治哲学思想研究学者，故其译文既流畅、精确，表述也是表专业的。

莫里斯·布朗肖（Maurice Blanchot，1907—2003），法国著名作家、思想家、哲学家。布朗肖1923年升入斯特拉斯堡大学，学习德语和哲学，1925年与终身挚友伊曼纽尔·列维纳斯相遇。在学习哲学的列维纳斯引介下，布朗肖开始接触现象学和海德格尔，又经由海德格尔，布朗肖深化了作为他核心论题的死亡哲学。1929年，布朗肖动身前往巴黎，以《怀疑论者的独断主义概念》在索邦大学学成学业。他的作品深深影响了法国思想界，尤其是后结构主义的哲学家，例如雅克·德里达等。 本书作者研读与参考了布朗肖著作的大量著作，就布朗肖哲学的神学来源、语言观、死亡观、他者观、文学观进行了深入的探讨。作者依托布朗肖本身的著作文本，分析了他与当代其他哲学家海德格尔、列维纳斯、巴塔耶、米歇尔·福柯之间的联系，给了读者一个全面的、细致的布朗肖思想的分析。

这门课程的源头来自尼采的谱系学和权力意志，正是尼采提出了“谁在说话？谁有权利说话？根据何种仪式说话”的问题，使福柯的研究方法跳出了形而上的阴影。知识意志不是世界的原动力，它贯穿于历史进程里的一个个事件。将近半个年度的讲座或是授课旨在解释何为福柯眼中的知识意志，旨在重现知识意志的发展史，从亚里士多德，到叔本华、尼采、海德格尔，福柯考察古希腊的哲学话语、政治经济制度与司法实践的变迁，回望希腊文明的光芒，在知识考古学里发掘“知识意志”的时代遗迹与谱系。由此福柯引出真相问题。真相不是多样化现实里的单一或是多项选择题，真相是两者取其一的结果，真或是假。即使是在俄狄浦斯王探案风格的扑朔迷离剧情中，真相也早已由神谕宣示，一切的步骤都是在于印证先知的预言，结果同样是预言真假的选择。福柯超越亚里士多德，深化由尼采所建构的真相的悲剧视角，在与德勒兹的潜在对话里，在海德格尔式的解读里，福柯深刻地揭示了这种悲剧视角。