本书包括四大部分内容，分别为通向批判哲学之路、先天综合知识、意志自由、目的论与历史观念等内容。

暂缺简介...

这是一部沉思录式的存在哲学著述.

弗拉基米尔·伊里奇·列宁（1870-1924）是在新的时代，即帝国主义和无产阶级革命时代的历史条件下，从事革命实践活动和理论活动的。列宁的天才在于，他不仅善于在新的历史条件下坚持和捍卫了马克思主义，而且在总结俄国革命丰富经验的基础上进一步丰富和发展了马克思主义，把马克思主义推到了一个崭新的阶段。列宁非常重视文学艺术问题，十分关心文学艺术在革命事业中的作用。十月革命前，列宁在运用马克思主义观点解决俄国革命问题时，也运用马克思主义观点解决俄国文学发展的问题。他在一系列论著中论述了马克思主义文艺理论的一些根本问题，不仅解决了俄国文艺理论批评二百年来悬而未决的一系列问题，同时为俄国马克思主义文艺理论和文艺批评奠定了坚实的理论基础，为布尔什维克党制定文化艺术政策奠定了坚实的理论基础。十月革命后，在年轻的苏维埃社会主义共和国最困难的时期，列宁依然对文化艺术建设倾注了极大的心血。他进一步发展了革命前所提出的艺术反映论、文学党性学说和两种文化学说，在同“左”和右的各种错误倾向的斗争中，在总结社会主义文化艺术建设新鲜经验的基础上，提出了社会主义文化建设的纲领，实践和发展了党领导文化艺术的马克思主义原理，为马克思主义文艺理论批评的发展怍出了新的贡献。列宁在马克思主义文艺理论发展史上的地位和作用是十分重要的，他不仅继承和发展了马克思和恩格斯的文艺思想，而且把马克思主义文艺理论推到了一个崭新阶段。列宁文艺思想对于无产阶级文艺运动和社会主义文化建设曾经产生过巨大的作用，今天对世界各国的无产阶级文艺运动和社会主义文化建设仍有深刻影响。前苏联著名的文艺理论家和文艺批评家卢那察尔斯基称列宁文艺思想是“当代文学实践和无产阶级文艺理论的指路明灯。”他认为，“整个列宁遗产所特有的战斗的党性精神，这份遗产所固有的尖锐性同哲学深度和历史具体性的结合，必定使马克思主义文艺理论富有创造力，现在和将来都是如此。”马克思主义文艺理论列宁阶段的出现，是一种重要的历史现象。新阶段以列宁为主要代表，但不是仅此一人，新阶段同时涌现出一批杰出的马克思主义文艺理论家和文艺批评家，其中有普列汉诺夫、沃罗夫斯基、卢那察尔斯基、奥尔明斯基、邵武勉、沃隆斯基和高尔基等。他们在新的历史条件下，在共同的革命实践和文艺实践中，同列宁一起继承和发展了马克思主义文艺理论，共同把马克思主义文艺理论推到一个崭新的阶段。

卢梭在撰写《忏悔录》之前，搜集了一些笔录、手稿和文件，并且将它们分类、编号，甚至存放在朋友那里，辗转多次终于得以保留下来。这些文献文笔流畅、绵长，充满了大自然清新酣畅的气息，完全是一篇篇优美的抒情散文，特拉维尔山谷的壮美风光，隐士之家其乐融融的氛围，蒙莫朗西森林绚丽多姿的花木，都写得真切感人，值得在文学史著作中大书一笔。

本书以广大读者喜闻乐见的散文手法，以生动的语言，阐述了一个个生动有趣的小故事，从故事中引出逻辑观点。其中有科学珍闻、有戏剧小说、有文坛掌故、有诗词曲律，还有寓言笑话等。书中的篇目有的以一个逻辑观点为经，以趣味盎然的各种知识为纬，广征博引，对同一个逻辑道理用一连串的形象加以描绘诠解；还有一些篇目以一个逻辑故事为经，而以其中包含的各种推理知识为纬，着眼于帮助读者提高运用推理知识、解决实际问题的能力。

内容提要《中国儒学》是一套百科全书式的著述，它着眼于对儒学这一中国历史上影响最大的思想流派作较全面、系统的介绍。本书是第二卷，包含两个方面的内容。一、人物传略。收录中国儒学发展史上的代表人物二百多位，如孔子、朱熹、戴震、王国维、冯友兰等，分别介绍了他们的生平、思想、著作及其学术贡献。二、学派书院。辑有重要的学派和书院四十多个，如公羊学派、郑学、皖派、白鹿洞书院、万木草堂等，列述了各自的学术特色（或办学宗旨）、主要人物的活动及其兴衰概况。

内容提要《中国儒学》是一套百科全书式的著述，它着眼于对儒学这一中国历史上影响最大的思想流派作较全面、系统的介绍。本书是其中的第三卷，主要介绍先秦至现代的儒学重要典籍著述和典故事件。“典籍著述”分总类（有《十三经著述》、《汉学师承记》等）、经类（有《论语集解》、《周易正义》、《大戴礼记》等）、子集杂类（有《白虎通义》、《太极图说》、《朱子语类》等），均按时间先后编排，重点介绍有关著作的作者、体例、内容及历史学术价值。“重要典故与事件”则按朝代先后介绍了周游列国、封禅大典、鹅湖之会等儒学发展史上的重大举措与活动。

含：大学直解，中庸直解，孝经直解。

片断：如果每种动物及其每一部分乃是由其形状和颜色决定的，那么德谟克里特所说的就是正确的了。显然这是他的观点，他说每个人都明白，人是类似于他的形状的东西，因为正是通过形状和颜色人才可以被认识。然而尸体具有同样的形状和颜色，但那不是人。再者，一只用铜或木或用其他什么方式制成的手，除了一个名称外，不能算是真实的手。另外，画中的医生，雕塑中的笛子不能完成名副其实的功能。准确地讲，尸体的任何一部分，我指的是眼和手，都不是真正意义上的眼和手。他讲得过于简单，就像一位工匠坚持说他做出的手是一只真实的手一样，自然哲学家对生成和动物形状的原因的解释也是如此。通过什么样的潜能手或躯体被创造出来？工匠会说，通过斧头和钻子；自然哲学家会说，通过气和土。这两种答复，工匠的稍显合理。但对工匠来说，仅仅声称借助工具的运作，一部分制成凹面，一部分制成平面乃是不够的。他必须解释为什么要做成这个样子，这样做的目的，即一块木头最终应当被制成这种或那种形状的根据。显然，自然哲学家们的观点是不正确的。我们必须表明使动物区别开来的基本特征是什么，其性质如何以及动物的各个部分是怎样的，正像前面我们描述“床”的形式那样。如果生物的形式是灵魂，或是灵魂的部分，或是某种离开灵魂便不能存在的东西（那么无论如何，当它的灵魂离去之时，剩下的东西不再是有生命的存在，每一部分除了外形都不能保持原本状态，如同神话故事中变成石头的动物），如果这是事实，自然哲学家的使命就在于关怀灵魂、探究灵魂，如果不能涉及灵魂的整体，也至少是动物据此而成为自身的灵魂的部分。他要断定什么是灵魂，或灵魂的这一部分是什么，同样也要讨论符合于本质的属性。因为“自然”被解释为而且本身就具有两种意义：作为质料的自然和作为本质或实体的自然①，后者又包括动力因和目的因。正是在后一种意义上，整体的灵魂或部分的灵魂构成了动物的本质或实体。对于探索自然的理论，必须优先讨论灵魂而非质料，因为正是灵魂使质料成为动物的本质或实体，而不是相反。一块木料被做成了床和三角祭坛，因为在潜能意义上它是这样的。