国家“八五”重点图书。

愁斯丹和绮瑟的故事/（法）柏地耶述：美学原理/（意）克罗齐著：艺术的社会根源/（美）哈拉普（LouisHarap）著

伯兰特·罗素是当代世界思想文化名人。他在哲学、数学、政治、教育、伦理、文学、宗教和社会学等诸多方面，都有卓越的建树，哲学和数学方面的建树更突出，被西方称为“百科全书式的作家”。他还是个文学家，1950年，瑞典文学院授予罗素该年的诺贝尔文学奖，以表彰他“捍卫人道主义理想和思想自由的多种多样、意义重大的作品”。他对文学园地不经意的闯入，令许多为了文学以生命相搏的作家汗颜。本文是罗素的一则思想随笔，也是他生活的宣言书，从中可以窥见思想家罗素的崇高思想境界和伟大人格。

编辑推荐：西方悲剧学说史是历史美学的一个重要范畴。本书主要介绍关于西方悲剧学说史的内容，包括西方悲剧理论家亚里士多德、马克思恩格斯的悲剧学说；各个时期以及各个学派主义的悲剧学说，主要有：文艺复兴时期的悲剧、古典主义时期的悲剧学说、欧洲启蒙运动时期的悲剧学说、德国古典悲剧学说、唯意志论的悲剧学说、批判现实主义的悲剧学说、移情学派的悲剧学说、精神分析学派的悲剧学说、新黑格尔主义的悲剧学说、现代西方悲剧学说。...

本书仍然以学生学习为主线，以影响学生学习活动的认知因素、非认知因素和环境因素为组块，有机建构了全书内容的体系框架。我们认为，这样安排不仅对当前在校学生的学习活动有着直接的指导作用，而且也为他们将来从事实际的教育和教学工作提供了必备的心理学知识。

冯友兰（1895-1990），字芝生，河南省唐河县人，哲学家兼哲学史家。本书以冯友兰一生的学术活动为基本线索，按照历史与逻辑统一的原则，对冯友兰早期活动、留学生涯、教书生涯、著述生涯，进行了客观详实的介绍和评价，从而揭示出冯友兰作为一位学贯中西、融通新旧的学者，对中国哲学和中国文化作出的不朽贡献。本书文字晓畅，持论公允。作者怀着对历史的温情敬意和广阔的胸怀，拨云见日自然而然的接近了读者与传主及其所处的时代之间的距离，从而使本书具有独到的理论价值和现实意义。

刘师培（1884-1920），字申叔，号左盦，江苏仪征人，思想家、杰出学者。《刘师培评传》较详尽的考察了刘师培一生曲折多变的学术生涯，从时代高度揭示其从救亡始、到守旧终的悲剧命运。《刘师培评传》还分章评析了刘师培经学、史学、小学等国学各方面的成就，使得作为一个思想家和学者的刘师培第一次比较完善的被世人所知，从而填补了思想史、学术史上的一个空白。《刘师培评传》资料详实，立论公允，结构清晰，行文简洁，广采众论与自我新见集为一体。

前言我在本书发表的思想是我过去十六年来进行哲学研究的结晶。它们涉及许多论题：意义、理解、命题、逻辑等概念，数学基础、意识状态以及其他论题。我把所有这些思想写成一些论述，即一些短的段落。它们有时成为关于同一论题的拉得很长的一根链条；但有时我又突然改变，从一个主题跳到另一个主题。：：起初我打算把所有这些东西汇集成一本书，我在不同时候把这本书的形式想象成不同的样子。但重要的问题是这些思想必须以自然而然的顺序从一个论题进到另一个论题，中间没有断裂脱节之处。我曾几次企图将自己的成果联结为一个整体，然而都没有成功。此后我认识到我永远也不会成功。我所能写的最好的东西充其量不过是一些哲学论述。如果我迫使自己的思想违背其自然的倾向而企图强使其进入同一个方向，那么它们立即就会变得淡而无味了。：：而这当然是同我的研究的本性相联系的。因为它迫使我们从各种不同的方向上研究广阔的思想领域。：：在本书中的哲学论述，仿佛就是在这些漫长而曲折的旅途中所作的风景速写。对相同的或近乎相同的风景点常常从各种不同的方向上重新接近，从而作出新的速写。这些速写大多画得不好，或者缺乏特色，因而带有一个蹩脚的绘图者的各种缺点。当我把那些有缺陷的速写排除后，留下的是一些还算过得去的东西。我现在又将它们重新进行编排，有时还作些删节。这样，它们便能为参观者提供一幅风景画了。因而这本书实际上只是一本速写集。直到前不久，我才真正放弃了在有生之年出版自己著作的念头。这种念头的确又曾不时地复萌，而且这主要是由于我被迫认识到，我的成果（我在讲课、打字稿和讨论中交流过的成果）在流传中遭到各种各样的误解、或多或少地被冲淡甚或歪曲了。这使我的虚荣心受到伤害而颇难自制。四年前我偶尔重读了我的第一本著作（《逻辑哲学论》），并给别人说明其中的思想。我突然感到应当把这些新、旧思想一并发表：因为新的思想只有同我的旧的思想方式加以对照，并且以旧的思想方式为背景，才能得到正确的理解。因为自从我于十六年前重新开始研究哲学以来，我不得不认识到在我写的第一本著作中有严重错误。帮助我认识这些错误的：：这种帮助究竟有多大我自己几乎都很难估计：：是弗兰克·兰姆赛对我的观点所作的批评。在他逝世前的两年间，我同他进行了无数次的交谈，讨论了这些观点。除了这种总是确凿而有力的批评之外，我甚至更要感谢本校的一位教师P．斯拉法先生多年来一直不断地对我的思想进行的批评。本书中那些最具成果的观点乃是得益于这种刺激。由于不只一种原因，我在这里发表的东西将会同其他人目前正在写作的东西有相合之处。：：如果我的见解没有打上专属于我的印记，：：我不打算再提出任何进一步的要求，说它们是我的财产。我把这些东西发表出来是心存疑虑的。尽管本书是如此贫乏，这个时代又是如此黑暗，给这个或那个人的头脑中带来光明也未尝就不可能是本书的命运：：但当然，多半是没有可能的。我并不愿意我的著述会使别人免除思考的困苦。但是，如果可能，我希望它会激发某个人自己的思想。我本想写出一本好书来。这一愿望未能实现。然而，我能够改进本书的时间已经过去了。一九四五年一月剑桥

本书共分八篇，主要包括如何启蒙孩子的智慧；怎样养成孩子良好的性格；家长怎么跟孩子沟通；如何纠正孩子的不良习惯；父母常会犯那些错误等。

现代新儒学本来是70年前就已经在中国大陆产生、经过了30年奠基和发展的一个学术思想派别，它的前期代表人物梁漱溟、熊十力、冯友兰等都在中国现代思想史上占有显赫的地位。解放后，作为一个思潮和学派来说，因其反对马克思主义和唯物主义的基本理论立场而不可能在中国大陆继续存在和发展，它的阵地遂转移到了港台和海外。而就整个中国现代思想史来说，现代新儒学并没有断绝薪火，在第二个30年它又经历了新的重要的发展阶段，进入80年代以后更有进一步走向世界、发展成为一种国际笥思潮的的趋势。由于海峡两岸隔绝30多年，国内的读者对这些情况均难以知悉，并在一再‘批儒“的气氛中对这种思想感到十分隔膜。