一，考虑到学分和课时的要求，本教材只能精选各个历史时期最有代表性的、最能反映时代精神之精华的哲学名篇作为课文，从先秦到近代，共涉及到48位哲学家，50部著作。选文尽量保持其完整性，篇幅过长的适当节选，少数无完整篇章者，则按问题分类摘编。所选内容还考虑到要尽可能地和“中国哲学史”课程教学相配合。二，每篇原文之前有“作者作品简介”，简要介绍作者的生平、时代背景、主要学术成就和贡献，所选作品在其著作和哲学思想中的地位，并从史料学的角度介绍有关著作的版本和流传情况。三，原文之后分段注释。注释力求简明、准确，文字考订从略。生僻字标注读音和辞义，艰深句子适当加以串讲。四，每篇课文后有“简析”，除阐明该文的中心思想，提示主要范畴、命题及其哲学义蕴之外，还按照文章的逻辑结构，将全文分为若干段，逐段解析其思想内涵并说明前后文之间的联系。“简析”文字要简明，每篇平均不超过二千字。它是学生在字面上读懂了课文之后，进一步去把握其哲学思想内容的引渡津梁。

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50年代末60年代初。当我在北京参加高校文科教材《英学概论》绢写工作时，在对大量感性材料的观察中，升华出“美是和谐。这一最简单最抽象的规定，并在《美学问题论稿》、《论美是和谐》等书中作了初步的表述。自那之后，我从。美是和谐。这一抽象规定开始，不断地自理性具体提升，进一步探讨了它的哲‘学方法论基础，探讨了这抽象规定膜拜韵逻辑中介和历史环节，以及美学范踌辩证发展的过程。这些具体的探讨大都集中在这里了。因为在此之前，曾出版过《论美是和谐》，所以这本书就只好名之为{再论美是和谐》了。当然我之所以把这本书称之为“再论。还因为它所探讨的伺题，都是曲绕“美是和谐。这一中心观念展开的：（1）首先在方法论上，我提出了以辩证思维为统帅的多样综合的一体化方法。我认为马克思主义辩证思维的方法是当代最科学最高水平的思维方法，当然辩证思维本质上是开放的、发展的，它必须吸收、融化当代一切有益的方法，特别是系统论的方法。它是多样的，又是综合的，它是以辩证思维为基础、为统帅的一体化的方法。（2）这一方法要求我们构造理论体系必须从抽象上升到具体，从综合到分析，从整体到分，在系统总体的关系属性中研究某特定事物的本质及规律。正是在这一方法论的指引下。我们得出了美是一种关系属性，是一种系统整体属性，是由审美关系规定的对象性属性结论。（3）以审美关系为对象，我进一步研究了它的客体方面一一美，它的主体方面一一审美，以及主客体统一中所创造的更为典型更为理想的艺术，这样我就把美、审美、艺术在矛盾结构的深层本质上统一起来，视为异质同构的一体。从此，我和那些把美和艺术视为两橛的人彻底分手了。（4）继而我又以“美是和谐”这一抽象规定作为逻辑的起点，研究它由抽象上升为具体的逻辑过程；同时又把它作为历史的起点，研究它由萌芽、发展到成熟、嬗变、更替的历史过程，形成了古典素朴和谐美、近代对立的崇高（或反和谐的丑）、现代辩证和谐美三大美学的理论。与此相对应。在艺术形态上形成了古典和谐美的艺术（未分化的古典主义艺术）、近代崇高型的艺术（它包括现实主义和浪漫主义的分裂，以及经由丑的现代主义艺术向荒诞的后现代主义艺术的发展）和现代辩证和谐美的艺术等三大文艺美学的理论。为了达到逻辑与历史的真正统一，我还在中外美学史、艺术史方面作了大量的工作，撰写了《论中国古典美学》，主编了《中国美学主潮》、《西方美学主潮》。（5）在这一逻辑与历史发展的长河中，我又始终贯穿了中西、古今相比较的研究方法，以揭示在现象形态上中西方共同的和独特的美学规律，得出了中西方是人类两大不同的美学体系的结论，这一方面集中表述在《中西比较美学大纲》一书中，一方面也渗透在这本书的具体研究之中。

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本书仍然以学生学习为主线，以影响学生学习活动的认知因素、非认知因素和环境因素为组块，有机建构了全书内容的体系框架。我们认为，这样安排不仅对当前在校学生的学习活动有着直接的指导作用，而且也为他们将来从事实际的教育和教学工作提供了必备的心理学知识。

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前言我在本书发表的思想是我过去十六年来进行哲学研究的结晶。它们涉及许多论题：意义、理解、命题、逻辑等概念，数学基础、意识状态以及其他论题。我把所有这些思想写成一些论述，即一些短的段落。它们有时成为关于同一论题的拉得很长的一根链条；但有时我又突然改变，从一个主题跳到另一个主题。：：起初我打算把所有这些东西汇集成一本书，我在不同时候把这本书的形式想象成不同的样子。但重要的问题是这些思想必须以自然而然的顺序从一个论题进到另一个论题，中间没有断裂脱节之处。我曾几次企图将自己的成果联结为一个整体，然而都没有成功。此后我认识到我永远也不会成功。我所能写的最好的东西充其量不过是一些哲学论述。如果我迫使自己的思想违背其自然的倾向而企图强使其进入同一个方向，那么它们立即就会变得淡而无味了。：：而这当然是同我的研究的本性相联系的。因为它迫使我们从各种不同的方向上研究广阔的思想领域。：：在本书中的哲学论述，仿佛就是在这些漫长而曲折的旅途中所作的风景速写。对相同的或近乎相同的风景点常常从各种不同的方向上重新接近，从而作出新的速写。这些速写大多画得不好，或者缺乏特色，因而带有一个蹩脚的绘图者的各种缺点。当我把那些有缺陷的速写排除后，留下的是一些还算过得去的东西。我现在又将它们重新进行编排，有时还作些删节。这样，它们便能为参观者提供一幅风景画了。因而这本书实际上只是一本速写集。直到前不久，我才真正放弃了在有生之年出版自己著作的念头。这种念头的确又曾不时地复萌，而且这主要是由于我被迫认识到，我的成果（我在讲课、打字稿和讨论中交流过的成果）在流传中遭到各种各样的误解、或多或少地被冲淡甚或歪曲了。这使我的虚荣心受到伤害而颇难自制。四年前我偶尔重读了我的第一本著作（《逻辑哲学论》），并给别人说明其中的思想。我突然感到应当把这些新、旧思想一并发表：因为新的思想只有同我的旧的思想方式加以对照，并且以旧的思想方式为背景，才能得到正确的理解。因为自从我于十六年前重新开始研究哲学以来，我不得不认识到在我写的第一本著作中有严重错误。帮助我认识这些错误的：：这种帮助究竟有多大我自己几乎都很难估计：：是弗兰克·兰姆赛对我的观点所作的批评。在他逝世前的两年间，我同他进行了无数次的交谈，讨论了这些观点。除了这种总是确凿而有力的批评之外，我甚至更要感谢本校的一位教师P．斯拉法先生多年来一直不断地对我的思想进行的批评。本书中那些最具成果的观点乃是得益于这种刺激。由于不只一种原因，我在这里发表的东西将会同其他人目前正在写作的东西有相合之处。：：如果我的见解没有打上专属于我的印记，：：我不打算再提出任何进一步的要求，说它们是我的财产。我把这些东西发表出来是心存疑虑的。尽管本书是如此贫乏，这个时代又是如此黑暗，给这个或那个人的头脑中带来光明也未尝就不可能是本书的命运：：但当然，多半是没有可能的。我并不愿意我的著述会使别人免除思考的困苦。但是，如果可能，我希望它会激发某个人自己的思想。我本想写出一本好书来。这一愿望未能实现。然而，我能够改进本书的时间已经过去了。一九四五年一月剑桥

本书是1996年出版的《毛泽东诗词史话》另一新版本，因在2004年出版，为区别于前者，故称“甲申新本”。1996年年底前公开发表的毛泽东诗词只有60多首，到2003年底，则已增到70多首，并相继发表了更多的有关资料。因此，本书作者对1996年版本作了认真的增订、修改和必要的删除，不仅增加了原版中令人动容的故事性，并使诗词所具有的气势恢宏的背景更具深度。全书146篇，另有3篇作者多年来研究毛泽东诗词的力作，颇值一读。前版《毛泽东诗词史话》曾被宵小之作一字不改剽窃该书整体内容，改换作者姓名，并盗用另一出版社名义在2002年出版了一本冒牌书，本书在《前言》中对此作了揭露。

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作为本世纪最伟大的哲学家之一，海德格尔忠诚于国家社会主义这一人类有史以来最野蛮的政治体制，至死从未公开表示放弃。关于这一事实，基于海德格尔本人的影响及一批追随者成功辩护，许多人相信，这不过是偶然并非出自海德格尔的内心。但是越来越多的事实和研究成果证明海德格尔追随国家社会主义并非迫于无奈，而是完全出于自愿。本文作者从海德格尔的哲学思想和政治参与中提炼出其政治思想，并对之作一种相应的内在的哲学的和历史的分析，有力地证明海德格尔哲学与国家社会主义之间存在一种内在的、必然的关联性。