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作者简介许匡一，1938年生于湖北省罗田县。1961年毕业于武汉大学中文系，从事中学语文教学工作23年。1984年调武汉教育学院中文系任古汉语教师，副教授。与人合作出版《音韵学教程》（大学教材）、《古代口才掌故》、《中华亲属辞典》（任编审）、《儒道佛名言词典》（任编委）及通俗语文读物7种，发表古汉语论文20余篇。

本书编入毛泽东在七大的八篇报告和讲话，另外有两篇讲话，即《对的说明》和《在中国革命死难烈士追悼大会上的演说》，因同七大有紧密联系，也一并编入。这十篇报告和讲话中，有三篇已经编入《毛泽东选集》，即《两个中国之命运》、《论联合政府》和《愚公移山》；有两篇曾发表过，即《中国共产党第七次全国代表大会的工作方针》（发表时题目为《“七大”工作方针》）和《在中国共产党第七次全国代表大会上的口头政治报告》（发表时题目为《在中国共产党第七次全国代表大会上的口头报告》），这次编入时作了少量文字和史实的校订；其余五篇是第一次公开发表，作了文字整理和个别史实的订正。

在党的十一届三申全会正确路线的指引下，理论学术界迎来了百花争艳的春天。我们经过认真思考、反复酝酿和多方研究，终于在1981年形成了关于“一分为三。和“一分为多”的哲学命题，并在1982早春夏公开发表出来。10多年来。围绕这两个命题，我们先后撰写了90多篇研究文章，在《争鸣》、《齐鲁学刊》，《学术论坛》、《广西杜会科学》、《甘肃社会科学》，《天府新论》、《长白论丛》、《毛泽东思想研究》，《理论学刊》等70多家学术刊物上发表，《新华文摘》，《文摘报》、《报刊文摘》、人民大学报刊資料社等许多刊物相继转载、介绍和复印，有的还被编入《中国哲学年鉴》。据不完全统计，全国还有30多位同志也相继发表过这方面的研究文章。1988年，刘蔚华同志主编的《方法论辞典》，已将“一分为二》、“一分为三”、“一分为多”单独列条。“一分为三”、“一分为多”首次以哲学方法论的命题载入辞书。党的十四大报告强调指出：“应当高度重视理论建设，保障学术自由，注重理论联系实际，创造性地开展研究，繁荣哲学社会科学，坚持和发展马克思主义。”并重申坚持“百花齐放、百家争鸣”的方针。在十四大精神的鼓舞下，我们在原来发表文章的基础土，重新撰写这本专著，全面地系统地深刻地阐述“一分为三”、“一分为多”的命题，以便在哲学上得到确立。

《增广贤文》是面向全体国民的普及性读物。它从浩如烟海的文化古籍中精选出六十部在历史上影响至巨的经典，作为了解中国传统文化的必读书目，这特将读者在这方面的努力有一个明确的目标。

海德格尔哲学概论此书作者七十年代末涉猎海德格尔哲学，通过八十年代从未疏于此道，中经与美欧学术界亲身接触，取长补短，以成此书，应无愧也。一一臆伟本书为国内首部系统评述海德格尔的专著，不仅展示出海氏哲学全貌，清理出其概念框架，且从中西哲学比较视角界入了其所关注问题的实质。尤难得是以作者研究功力之深厚，化艰涩玄奥为明白晓畅，且确有己见，无疑具有一定的学术建树价值。——赵一凡

道家是春秋战国时期由老子和庄子开创的一个思想体系。该派学说，以老子的自然天道观为主体，强调效法“道”的“生而不有，为而不恃，长而不宰”：政治上提倡的“不尚贤，使民不争”，“无净无为，独善其身”。该学派的经典著作为了老子的《道德经》即《老子》，和庄子的《南华经》即《庄子》。《庄子》是一部对中国文化产生过重大影响的古籍，全书共5000多字，有韵文写成，被后人称为哲理诗。老子姓李名耳，字聃，春秋末期人。老子的生卒年代不可详考，他曾担任过周期藏书室史官，是当时名声很大的学者。老子对当时的政治状况极为不满，他辞去官职，出函谷关西去，写了《老子》这本书，老子思想最大的特点就是把“道”置于至高无上的地位，著名的道家学派的名称就是由此而来的。《庄子》是先秦时代的作品。《庄子》是先秦哲学家、思想家和文学家庄周及其后学的作品集。《庄子》全书现存三十三篇，分内篇工、外篇十五、杂篇十一，它上承《老子》，下启《淮南子》，是道家的一部主要著作。庄子其人其书对后世的影响既深远又复杂，因此，要了解中国哲学不能不读《庄子》，要了解中国文学也不能不读《庄子》。

《抱朴子内篇》中弥足珍贵的是其对于养生之道——生命哲学的探讨。老子、庄子曾初步论述了养生的各种理论，先泰其他诸子也在自己的著作中对此有所涉及。汉初刘安的《淮南子》、河上公的《老子注》，东汉魏伯阳的《周易参同契》都对这门知识做了进一步发展。但这几家都各有偏重，他们或是粗举其辞而不肯言其要领，或是隐秘其旨，比附其文，反而令人难以领悟其中三味。加之养生学是一门实践性很强的功夫，一般都采取师徒口口相传的形式，这样其珍贵的部分大都散见于民间，非典籍所载。因此在当时迫切需要有人加以收集整理并进行归纳总结。《抱朴子内篇》正是在这方面做了大量的工作，而且还运用一整套全新的生命哲学进行理论综合。《抱朴子内篇》一书中还有大量的金丹黄白术内容。

人来人世间，或沦身于社会最底层，遍历人间之疾苦，或领风骚于绝顶，察知人间之荣耀。两种存在带来不同的人生感觉，带来两种相异的价值取向和价值认定。对大多数人来说无疑要避痛苦而求荣耀。但当你扮定了某一社会角色，落实了某一社会层次，重要的就是看把持一种什么样的人生态度。窃以为，面对万花筒般的世界和荣荣辱辱、盛盛衰衰的芸芸众生，自可要求：成大业拥娇妻者决不应因自己的成功而睨视他人的失败；伴苦恼于终生者亦不必为失落而顾影自怜。以成败论英雄虽是当今大众的价值标准和评鉴尺度，毕竟成功与失败者都同样体验过人生之滋味。

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