《马克思传》主要内容包括了：人生的起步、早慧的童年：忧患意识的萌芽、人生的选择：做人间的普罗米修斯、神圣的初恋：终生伴侣的选择、多彩的大学生活、父亲的教诲：护航出海、哲人的气质：成为青年黑格尔派、初露的锋芒：博士论文的写作、崭新的开始：转向费尔巴哈、走向革命的生涯、积极的参与：《莱茵报》时期、家庭的组建：等待七年后的团聚、顽强的继续：创办《德法年鉴》、不断的探索：由哲学转向政治经济学、终生友谊的开端、不凡的友谊：与恩格斯共同开创新的事业、诗人的友情：与海涅的交往、彻底的清算：共同写作《神圣家族》等。

《斯大林传》内容包括童年和学生时代；初期革命活动；崭露头角；十月的火花——斯大林在1917年；苏维埃政权初期；南征北战：保卫新生的人民政权等。

何谓道？道即是平常心。持平常心处于世，永立于不败之地。顺其自然，即可得字静，宁静而致远。平常心的世界是无限的：应有尽有。本书编写过程中重点参考了儒、道、佛等三家较有代表性的著作，所有引文均有准确出处。由此而对现实所做的延伸性解释，均本着尊重原文原意的态度、慎而运用。

岳飞认为，用兵打仗“仁、智、信、勇、严，缺一不可。”我认为其中“智”尤其重要。所谓智，就是知。所谓知，就是懂得仁、懂得信、懂得勇、懂得严。作将领的，就怕什么都不懂。

本书主要从文体分析的角度来论述结构主义和后结构主义，重点则是后结构主义。人们完全可以采取其他的论述和分析角度。事实上，由于结构主义与后结构主义的复杂关系，由于各自内部的分歧，我们很难明确区分两者并对它们进行系统的清理。我们采取整合与分化相结合的方式，对一些重要问题进行概述。根据各章各节涉及的问题的性质，我们将分别以某一个或某几个人为主要开论述，其间的不平衡是显然的。

本书有十一章内容，主要包括了序言当代西方社会的一场精神性大萧条、现代性、现代主义与后现代主义、世纪性转折：后现代主义的基本精神、世界的秩序：实在、表象与真理、信息与权力：后现代社会的知识状况、理性的黄昏：理性、主体与个体、话语的力量：语言、命题与游戏、文本的愉悦：后现代创作与阐释的循环、文明的背后：无意识、性、犯罪与监禁、对话与交融：根基坍塌后的文化重建、自由与反讽：后现代的哲学与诗学之争、德性的放逐：后现代社会的道德状况、结束语没有出路的后现代主义、后记、参考书目。

在现代西方心理学中，一直存在着两大对立的方法论基础：一为实证主义，它影响了构造主义学派和新老行为主义；一为现象学，它影响了格式塔学派和人体主义心理学。而精神分析学一方面固然与实证主义不合辙，另一方面亦不完全同现象学合拍，在本质上它是一门介于艺术和实证科学之间的解释科学。本书主要讲述了弗洛伊德：古典理论、修正的弗洛伊德主义：阿德勒和荣格、精神分析的社会文化学派、精神分析的自然心理学、存在主义的精神分析学、拉康的后现代精神分析学、后记。

此书包含了许多鲜为人知的15世纪的珍贵资料，是作者将近20年对人文主义研究的结果，此书出版后很快被译成各种语言在许多国家发行，成为后人研究人文主义的必读之书。

《马克思恩格斯全集》收入马克思和恩格斯在1853年3月12日所写的政治论著和时事评论。1848-1849年革命失败后，欧洲重新进入反动时期，工人运动陷入低潮。共产主义者同盟也于1852年11月解散。当时，革命的主要任务是确定和公开阐述工人运动在反动时期的战略策略，在思想上教育和团结国际无产阶级，积蓄力量，以迎接未来的新的战斗。在这种情况下，马克思和恩格斯所从事的政治活动具有越来越重要的意义。《马克思恩格斯全集》附录收入了厄·琼斯、约、魏德迈、威·皮佩尔、约·格·埃卡留斯、阿·克路斯所写的文章共13篇。这些文章都是作者在马克思和恩格斯的参与、帮助或影响下写成的，它们都在相当大的程序上反映了马克思和恩格斯的观点。本卷收入的文献比《马克思恩格斯全集》第1版相应时期卷次收入的增加14篇，其中马克思和恩格斯的文章2篇。马克思和恩格斯的所有著作都根据《马克思恩格斯全集》1984年历史考证第1部分第12卷翻译或重新作了校订。

审美心理学研究的中心内容是审美经验。那么，什么是审美经验？它的构成和特征是什么？它是如何产生和发展的？产生它的心理态度是什么样子？审美经验，就是人们欣赏着美的自然、艺术品和其他人类产品时，所产生出的一种愉快的心理体验。这种心理体验是人的内在心理生活与审美对象之间交流或相互作用后的结果。审美经验大致有下述六个特征：1、这是一种在观看和倾听中获得的极其愉快的经验。这种愉快是如引如此强烈，以致使人忘却一切优虑，专注于眼前对象。2、这种经验可以使意志中断，不起作用，人似乎觉得自己象是在海妖的美色中陶醉了。3、这种经验有种种不同的强烈度，即使它过于强烈或过量，也不会使人感到厌烦。4、这种愉快的经验是人独有的。虽然其他生物也有自己的快乐，但那些快乐是来自于气味的嗅觉或味觉。而人的审美快乐则是源自于视觉和听觉感受到的和谐。5、虽然这种经验自于感官，但又不能仅归因于感官的敏锐。6、这种愉快直接来自于对对象的感觉本身，而不是来自它引起的联想。