《人类心灵的故事》是汉弗莱早年所著的一本旨在帮助普通读者了解心理学的通俗读本。作者用讲故事的形式，以深入浅出的例子和比喻，向读者阐释了一系列心理学知识。作者在追求通俗性和趣味性的同时，并没有降低《人类心灵的故事》所阐述的心理学知识的权威性和系统性，为读者揭开了人类心灵的斯芬克司之谜。

审美心理学研究的中心内容是审美经验。那么，什么是审美经验？它的构成和特征是什么？它是如何产生和发展的？产生它的心理态度是什么样子？审美经验，就是人们欣赏着美的自然、艺术品和其他人类产品时，所产生出的一种愉快的心理体验。这种心理体验是人的内在心理生活与审美对象之间交流或相互作用后的结果。审美经验大致有下述六个特征：1、这是一种在观看和倾听中获得的极其愉快的经验。这种愉快是如引如此强烈，以致使人忘却一切优虑，专注于眼前对象。2、这种经验可以使意志中断，不起作用，人似乎觉得自己象是在海妖的美色中陶醉了。3、这种经验有种种不同的强烈度，即使它过于强烈或过量，也不会使人感到厌烦。4、这种愉快的经验是人独有的。虽然其他生物也有自己的快乐，但那些快乐是来自于气味的嗅觉或味觉。而人的审美快乐则是源自于视觉和听觉感受到的和谐。5、虽然这种经验自于感官，但又不能仅归因于感官的敏锐。6、这种愉快直接来自于对对象的感觉本身，而不是来自它引起的联想。

《中国哲学史（全2册）》是钟泰先生以三年精力撰写完成，体会贤哲之精微，各家各派都客观公正的论述。《中国哲学史（全2册）》作为一部成书很早，体大思密而却又所见的著作，值得广大哲学爱好者和研究者的重视。《中国哲学史（全2册）》分为上下两卷，大致可以分为四个时期：第一是自有史一来到秦朝时期作为上古史；第二，汉唐作为中古史；第三，宋朝和明朝两个朝代作为近古史；第四，清朝一代作为近世史。在上古之思想中，作者主要讲述了本天、尽人、首孝、用中、上民、大天下王官六艺之学、老子的主要思想（包括道、无为、三宝、婴儿、富教、大同小康、知名之学）、孟子的主要思想（包括兼爱、非攻、节用、天志、墨经）、杨子的主要思想（包括为我、养生、论生死、论名实）、商君的主要思想（包括农战、开赛、更法）、庄子的主要思想（包括大宗师、齐物论、养生主、应帝王）、孟子的主要思想（包括性善、扩充、义利之辩等）、惠施和公孙龙的白马论以及荀子和韩非子的主要思想。在中古哲学史中，主要讲述了两汉儒学的兴盛、贾生和董仲舒的思想、淮南王安的思想、以及杨雄、王充、郑玄的主要思想。在近古哲学史中主要讲述了宋儒之道学。近世哲学史主要讲述了清儒之标榜哲学。全书采用史传体的形式，开创了哲学史编纂的新篇章，内容论述非常客观、准确，非常值得广大哲学爱好者和研究者的研读。

本书打开了一扇心窗，你突然看到一道隐秘的"哲学的后楼梯"，一直通向大哲学家的生活和思想世界。本书将告诉你哲学就是寻找一种有意义的生活方式。哲学通过思考赋予生活和世界以意义，生活因为哲学和思想而多姿多彩。作者在本书中动情地写道："人们可以踩过保养整洁的长地毯，沿着闪闪发光的栏杆，庄重地走近哲学家。同样地，哲学也有一个后楼梯，去拜访思想家也可以平时怎么样就怎么来，平时怎么样就怎么做。假如他不是专喜在正门的楼梯口迎接贵宾的话，你会有幸看到哲学家平常的样子。走后楼梯不需要奢华的排场和装腔作势，你面前的思想家可能就是他们的本来面目，有着他们独特的个性，你能看到他们伟大而令人感动的超越常人的努力。"本书分三十多篇，每篇一人，哲学史上的重要哲学家基本一网打尽，从两千五百年前米利都的哲学商人泰勒斯，到宣告哲学没落的现代哲学家维特根斯坦，沿着后楼梯，以边缘化的姿态，我广大读者可以完成一次西方哲人生活与思想的巡礼。也许绕了点弯路，但广大读者会更真实更亲密地深入到大哲学家思想的核心。

孔子文化博大精深。孔子是伟大的哲学家、思想家，更是圣人，宗师，他所创立的文化体系，有哲理的思辨，有宗教的色彩，有社会政治学的宏观，有人类的终极关怀，有伦理规范的建构，有教育学的内涵，具有文化的众多层面，体宏容深，识远思卓，无与伦比。

《马克思恩格斯全集》收入马克思和恩格斯在1853年3月12日所写的政治论著和时事评论。1848-1849年革命失败后，欧洲重新进入反动时期，工人运动陷入低潮。共产主义者同盟也于1852年11月解散。当时，革命的主要任务是确定和公开阐述工人运动在反动时期的战略策略，在思想上教育和团结国际无产阶级，积蓄力量，以迎接未来的新的战斗。在这种情况下，马克思和恩格斯所从事的政治活动具有越来越重要的意义。《马克思恩格斯全集》附录收入了厄·琼斯、约、魏德迈、威·皮佩尔、约·格·埃卡留斯、阿·克路斯所写的文章共13篇。这些文章都是作者在马克思和恩格斯的参与、帮助或影响下写成的，它们都在相当大的程序上反映了马克思和恩格斯的观点。本卷收入的文献比《马克思恩格斯全集》第1版相应时期卷次收入的增加14篇，其中马克思和恩格斯的文章2篇。马克思和恩格斯的所有著作都根据《马克思恩格斯全集》1984年历史考证第1部分第12卷翻译或重新作了校订。

《诸子百家与现代文化》丛书概括了诸子百家符合社会发展需要的哲学性认识，努力探索先秦诸子学说中规律性的见解，一分为二地评介其为人处世的原则，实事求是地介绍了诸子认识事物的方法和建功立业的方略。该书体现了中国传统文化的精华，集中反映了人生哲理与智慧的结晶，对于提高人们的精神文明和思想文化素质有重要意义。 本书为其中一册，运用通俗易懂的语言，深入浅出地向读者介绍先秦诸子学说，使深奥难懂的学术著作成为广大群众能够读通弄懂的人文素质教材，这无疑就是对传统文化的一种贡献。

我们向读者介绍的是一部甏百美学著作，苏联著名学者B·R普罗普的《滑稽与笑的问题》。本书对于不同文化层次、不同专业、不同年龄的读者来说，都将是一部读来饶有趣味的理论读物。对于广大的普通读者，对于学生、干部、工人，对于各种专业的知识分子、科学技术工作者、文艺工作者，这本书也是有益的。一个最容易理解的理由就是人总不能不笑。有时觉得别人可笑，好笑，有时觉得自己好笑。笑（特别是潮笑，讽剌性的笑）常常成为人们克服缺点和消极现象的手段和武器。您如何运用这种武器？能否运用得妥当？您如何避免自己身上出现可笑的东西？……也许能在这本书中得到某些启发。

《一个或所有问题》的一个基本主张是“智慧的复兴”。因为现在很缺乏智慧，缺乏智慧就创造不出生活和思想的意义。哲学错误地以为能够“知道”生活和思想的意义，因此以为哲学必须去“描述”或“解释”生活和思想的意义，可是又描述不出来，解释不妥当。维特根斯坦曾经开玩笑说，哲学问题是很难解决的，就像找不到真正的止痒药方，我们就只好一直胡乱挠下去。可是我担心的是，我们后来其实已经不痒了，问题已经变成了打嗝，可是还在盲目地挠下去。哲学的困难不在于我们缺乏知识能力，而在于生活和思想的意义是活的，它的问题不断变化，它不是认识对象，而是创作对象。智慧与创作并行，而知识落后一步。

这是一本研究明末清初的戏剧理论家、剧作家、小说家李渔美学思想的专著。在李渔丰富的美学思想史，作者以他的戏剧美学、园林美学、仪容美学作为研究对象，突出了李渔美学思想的精华，并做了细密的、颇有见解的理论阐释；作者以历史发展的眼光，实事求是地评价了李渔在这三个领域对前人的继承和他独自的贡献；对国内学界研究较少的李渔的仪容美学，作者做了开启性的研究。这是国内目前比较系统研究本渔美学思想，并有一定理论深度的著作。