看起来，艺术似乎正面临着被大肆泛滥的空头理论扼杀的危险，近年来，真正堪称为艺术的作品已不多见了。它们似乎在大量书籍、文章、学术演讲、报告会、发言和指导等——这一切都是想要帮助我们弄清楚什么是艺术，什么不是艺术；什么人在什么情况下创造了什么作品，他为什么或为了谁才创造了这些作品等等——组成的洪流中淹没了。在我们眼前出现的是一具被大批急于求成的外科医生和外行的化验员们合力解剖开的小小的尸体。由于这批人总是喜欢用思考和推理的方式去谈论艺术，就不可避免地给人造成这样一种印象：艺术是一种使人无法捉摸的东西。这本《艺术与视知觉》所要达到的目的之一，就是对视觉的效能进行系统地分析，以便指导人们的视觉，并使它的机能得到恢复。

心理学作为一门科学相当的年轻，但其源起，却可溯及人类 思想的萌芽期。18世纪之前的心理学思想，散见于古希腊和中 国哲学家、伊斯兰教和基督教的官能心理学家、科学革命时期的机械论者等著述之中。到了18～19世纪，在前人研究的基础上，若干重大的理论和实践，包括联想主义、自然主义、实证主义、进化论、科学边缘的研究和实验生理学等，加速驱动着心理学从哲学中分化出来，为心理学成为一门独立的学科提供了基础。然而，心理科学的真正发展则是在20世纪。回顾一下心理科学在这百年间所取得的成果，不仅有助于人们认识心理科学 自身的地位和作用，为今天的研究提供比较的范本，而且可以为21世纪心理科学的基本走向提供历史的经验和教训，促使心理科学更加健康地发展。我们出版“20世纪心理学通览’’的目的 就在于此。

内容简介本书是一部系统评述当代新儒学的学术论著。它力图将当代新儒学这股具有国际影响的学术思潮放到近百年的中国历史变迁中去考察其来龙去脉，衡定其理论得失。对梁漱溟、熊十力、张君劢、方东美、徐复观、唐君毅、牟宗三等人的思想做了重点评述。就当代新儒学的定性与定位、当代新儒学的基本特征、当代新儒学的历史流变以及儒家的人文主义、“三统之说”、“良知自我坎陷”说、“道德的形上学”等一一作出分析，且提出了自己的独到见解。本书语言流畅，持论公允，富有创见，很值得一读。

本书中那些十分实在而又具体的语言，同时蕴意又相当繁富。书中那些活用的俗语、俚语、街市口语，决无半点俗气、流气，倒凸显奇诡、空灵、幽默、使人捧腹，让有喷饭，叫人深思而有收获。这似乎透显出周勇君早年年那跑龙套、拉广告、深入最底层的社会阅历，但更展露出他富有意识、爱读书聊天、沉思默想之品性，等等。本书不仅看到作者在强烈地呼唤自信、自立、自强，更给人一种事在人的方法和途径。本书对策划人必须深入社会底层，实干、实思、实战的描写，你就会觉得：社会像一个烫手的烤白薯，既灼得你手忙脚乱，又引得你垂涎三尺；社会还像雾中之花，透显出无限风光，但又远不可及，深不可测。

版权页题为：唐汉 振肖编著。

学习马克思主义民族理论的著作，有以下的问题须要说在前头。第一，马克思列宁主义的著作的数量非常巨大，我们所要选读其中关于民族问题理论这部分的数量也不少，大致约有400余篇，170多万字。其中马克思恩格斯的著作约有130多篇，70余万字；列宁的著作约有220余篇，70余万字；斯大林的著作约有60余篇，36万字。这本《导读》只能精选其中主要的论著大约103篇，约占总篇数的四分之一。第二，有些重要的理论有专文专著。相对而言，马克思恩格斯的专文少些，列宁斯大林的多些。他们的相当多的论述，则散见于其它的专著、文章和书信之中，因此需要广泛涉猎查找。近50年间，原苏联出版过一些选编集子，给后来的读者提供了一些方便。据我见到的汉文译本有马克思恩格斯《论殖民主义》人民出版社1962年版；列宁《论民族问题和民族殖民地问题》人民出版社1960年版；斯大林《马克思主义与民族、殖民地问题》人民出版社1953年版（竖排本）、1961年版（横排本）；我国选编译的有《马克思恩格斯论中国》人民出版社1950年版、1957年版、1963年版；《列宁斯大林论中国》人民出版社1950年版、1953年版；《列宁论民族问题》中央民族学院研究部1955年编印。随着民族理论研究和教学工作深入和发展的需求，中央民族学院民族理论和民族政策教研室选编了《马克思、恩格斯、列宁、斯大林民族问题著作选》，由本院科研处1983年、1985年两次内部印行；中国社会科学院民族研究所选编了《马克思恩格斯论民族问题》上、下册，《列宁论民族问题》上、下册，《斯大林论民族问题》，共有5册，由民族出版社于1987年10月至1990年4月先后出版。一些民族地区的院校和科研单位也编印过一些繁简不一的马恩列斯论民族问题的集子。上述这些集子各有侧重点和长处。其中以中国社会科学院民族研究所选编的5册一套的篇幅最大。在此将各种版本加以介绍，提供读者择用。第三，马克思恩格斯有论述民族理论的两部重要著作：《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》、《家庭、私有制和国家的起源》（以下简称《起源》）。《导读》对《起源》中与民族理论关系密切的章节作了简要的导引；《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》不作单独导引，因为《起源》一书是恩格斯发现《一书摘要》的手稿后意识到马克思本要把它写成一本书的，然而来不及成书便作古了，恩格斯写《起源》一书在某种程度上是执行马克思的“遗言”，以补偿亡友未能完成的工作。他在写《起源》时把《一书摘要》中马克思做的批语已经抄录到有关的地方了（见《马克思恩格斯选集》第4卷，第1—2页）。所以，读了《起源》基本上也能领略《一书摘要》的主要民族理论的内容了。第四，马克思恩格斯的有些专著，如《神圣家族》、《德意志意识形态》、《共产党宣言》、《资本论》、《反杜林论》、《自然辩证法》、《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学终结》等名著中也论述到若干重要的民族理论，但是它们各自有论述的主题，不是民族理论的专著，《导读》把其中所论述到的民族理论，摘选而归类到有关的章节中去介绍，不以导读专著的形式出现。第五，由于《导读》的内容基本上是单篇的文章，所以就得将所要读的文章篇目罗列出来，而且各篇文章长短不一内容繁简不同，因此在导读时只能以文章发表的时间为序，根据文章的长短和内容的繁简，或作单篇导读，或以数篇为一组综合导读，从而将出现《导读》在体例上的不一致性，只好依从内容决定形式而为了。第六，本书应该要求：导读每个民族和民族问题理论，必须引出原文的论述，然后才能谈论对它们的理解、阐释，评述它们先后之间的异同、继承、发展或扬弃等问题。因此，引文必然要多。否则，读者怎能相信导读所作的阐释、论述是否忠实于经典论著，是否阐释准确、科学。要使读者树立对本书的信任和信服，必须首先引述足够的原著。所以，书中引文较多是本书与众不同的一个特点。第七，由于所读文章的篇幅较多，所以着重把握每篇文章中提到民族问题的思想理论的实质，主要学习其观点、立场、方法；至于具体事件的过程、人名地名、党派团体的情况，与领会问题的精神实质关系不大的就不求过细了，只有个别的章节作了一些必要的注释。第八，注意了论著出现的历史背景，以便准确地把握经典作家在不同时期所提出的观点和理论的时代特点、传承、变化和发展；把握他们对某个或某些国家、民族和民族问题的观点和理论提出、发展变化的脉络，能更好地领会经典论著的真蒂。第九，要把马克思恩格斯与列宁斯大林几个不同时代的论著联系起来学习、思考，既要考察不同时代之间理论的继承性，又要注意它们在新时代的新发展，以完整准确地掌握马克思主义民族理论体系。第十，要读一些必要的辅助论著，例如：列宁：《卡尔·马克思》，《弗里德里希·恩格斯》（《马克思恩格斯选集》第1卷，第1—42页。）斯大林《论列宁》，人民出版社1953年版，单行本第16—22页，40—47页。比如我们开头要读到的《神圣家族》这本书，为什么叫这个书名？列宁在《弗里德里希·恩格斯》一文中就有简要的解释：“神圣家族”是给哲学家布鲁诺·鲍威尔兄弟及其信徒所取的绰号。这班先生鼓吹一种批判，这种批判超越一切现实，超越政党和政治，否认一切实际活动，而只是‘批判地’静观周围世界和其中发生的事情。鲍威尔先生们高傲地把无产阶级说成是一群没有批判头脑的人。”从列宁上述的文章中，我们既了解马恩写作这本书的要旨，而且还能够了解到马恩写作身事以及列宁对他们的评价等。第十一，《导读》的结构，以马克思、恩格斯、列宁、斯大林的论著的时间先后为序，共设六章，马克思、恩格斯的论著设三章，列宁的论著设二章，斯大林的论著设一章。每章分别介绍写作的历史背景、书目、内容、论述理论的前后连续性和发展，对一些理论作必要的述评，提出其中的疑点、难点或问题，以启发读者作进一步探讨。

在这本书中，托洛茨基不仅对斯大林进行攻击和诬蔑，而且篡改列宁主义，歪曲布尔什维克党的历史，并利用一切机会宣扬他的托洛茨基主义。该书除观点外，在材料上颇有参考价值。

太谷学派由清朝嘉庆、道光年间安徽池洲人周太谷创立，是以儒家思想为主，杂糅佛、道二教一些观点而形成的学派，被称为中国最后一个儒家学派，其学术成果一直秘不示人。此三辑为其创始人和传人的著作合集。太谷学派是清朝嘉庆、道光年间安徽池州人周太谷所创立。太谷之学是清末民初的学术暗流，曾遭到清政府镇压，史称“黄崖教案”。太谷学派被称为中国最后一个儒家学派。江苏广陵古籍刻印社于1997年出版了《太谷学派遗书》（第一辑五册）之后，引起学术界的关注和较大轰动。《太谷学派遗书》（第二辑七册），内容以太谷学派门人的诗文集为主，多是一些秘传而不可多见的精抄本。这些珍贵资料，对研究太谷学派的思想、发展过程、内部门人的相互关系以及文学创作成果具有重要价值。

本书内容包括怎样和男孩子相处、怎样打扮、女孩子的一年中节目、如何消除思春期的烦恼等七章。

暂缺简介...