帕斯卡虽然脱离了科学研究，他的思想和才能在人的科学方面放射出更灿烂的火花。他以一个科学家的基本素质投入社会斗争和哲学探索，因而其信念之坚定、追求之执著，以及才思之敏捷、论证之确切，都表现出突出的优势。 帕斯卡继承和发扬了理性主义传统，以理性来批判切。同时他又以一切真理都必然以矛盾的形式来体现的思想为主导，指出了理性本身的内在矛盾及其局限。他还同样的方法考察了人性以及世界、社会、历史、人生、哲学、宗教等多方面的问题。在他的论述中每每可以看到辩证思想的光辉和积极进取的战斗锋芒。后来许多影响较大的思想家，从伏尔泰、卢梭到近世的萨特等，都不同程度地受到帕斯卡思想的影响。资产阶级启蒙运动从以人道主义作为形式开始，到帕斯卡的时代即完成了一个阶段，帕斯卡作为对人的研究的成果的“人是能够思想的苇草”（《思想录}，L200，B347）的论断，于是成为流传十分久远的名言。 帕斯卡的思想体系基本上是唯心的，但是在怀疑旧的思想传统，宣扬资产阶级人性论并与以耶稣会为代表的天主教会官方的神学理论不屈服地进行激烈论战等方面，表现出鲜明的反封建的历史进步意义。他的著作从一个方面反映了近代初期西欧大陆正在上升的资产阶级反对派的思想与实践。

毛泽东不但是一位伟大的政治家、革命家、军事家和外交家，而且也是一位杰出的语言艺术大师。他的语言深沉、含蓄、幽默、风趣，令人折服；他的诗词气势磅礴，想象丰富，意境深远；他的文章波澜壮阔，强劲有力，锐不可挡。

本书是传论庄子智慧书。庄子这位特异的古代哲人，他的身世和他的著作《庄子》一书，被悠悠岁月所堆垒的层层面纱缠绕得扑朔迷离。要发掘庄子的智慧，首先必须对庄子其人及其书进行一番探讨。本书开篇，根据比较可靠的另外料和近人的研究成果，对庄子的生平及身民作了比较详慎的描述和分析，关于《庄子》书内、外、杂篇的“真伪”问题，既不囿于学界某派的成说，也不对各篇进行烦琐的考论，而是从庄子思想逻辑发展的角度予以整体的考察和运用。其实，《庄子》一书是庄子及其学派的作品，可称之为“庄学”；犹如《论语》是孔子及其门弟子的作品，故可称为孔学一样。因此，笔者在论述庄子思想时，是从庄学的视角来运用《庄子》一书的。在书的后半部分，笔者着重论述了庄子思想与中国文化的关系问题。目的是让读者在更为广阔的视野中和更为宽泛的背景上，却了解和把握庄子思想在中国传统文化中的地位和作用，以便从总体上去观览以儒道互补为建构而兼综他家的中国传统文化。

聆听大师的智慧，拥有内在的丰富。周国平推荐！本书为2007年6月第2次印刷。本书具有较高的学样价值，七位编者都是研究尼采的专家。本书编选了从1878-1888年间尼采成熟时期思想的精华，所列的11个专题囊括了尼采思想的全部，堪称是尼采思想的小百科全书。对于一般读者，仅读本书就足以了解尼采思想的概貌，对于专业学者，本书无疑可以起到研究尼采的导航作用。

本书从中西文化比较的角度，对当代西方和当代中国文化的过去和现状进行了全面的反思，提出艺术化生存的战略，揭示出审美文化的实质。全书共分六编十九章，但从内容上看，主要包括四大部分。第一部分（即第一编）从整体上论述和描述了文化与现代化的辩证关系，指出科学技术的现代化不等于文化的现代化，文化现代化的标志是看其是否成为一种真正的审美文化。第二部分（第二编和第三编）对中国文化的审美特征和百年来中西文化的碰撞进行了反思，指出中西文化的比较，仅仅用先进与落后加以说明或作价值判断，是远远不够的。二者的不同是民族的、历史的、社会的、地域的……是多种因素形成的。从历史的、整体的观点看中西文化，各有所长，也各有所短，二者应该是一种平等的对话关系。第三部分（第四、五编）首先回顾了西方学者对审美文化的讨论和定义，然后评述了西方文化如何在现代化进程中被异化的，人们是如何通过发展审美文化予以弥补的。第四部分（第六编）提出我们自己关于审美文化的定义，对如何建设审美文化提出一系列的建设性意见。

邓小平光辉伟大的一生贯穿整个二十世纪，他七十多年波澜壮阔的革命生涯犹如一部壮丽辉煌的史诗。本书采用了少年儿童喜闻乐见的连环画形式，以一幅幅精致的画面，一个个真实的故事，展示了邓小平传奇般的革命经历和人生历程……

“毛泽东思想中的法思想”同“毛泽东思想”一样，它是“以毛泽东同志为主要代表的中国共产党人”的“集体智慧的结晶”，其中包括“我党许多卓越领导人对它的形成和发展”作出的贡献，经不应仅仅理解为毛泽东一个人的思想。“毛泽东法思想”则不同，它同中国法思想史上的“孔子法思想”、“韩非法思想”、“孙中山法思想”等等一样，是毛泽东个人关于法的理论、观点、主张等等的思想结晶。它既包括毛泽东成为一个卓越的马克思主义者以后的以马克思主义为本质特征的法思想，也包括毛泽东同志青年时代的前马克思主义的法思想；它既涵盖了毛泽东思想尚未成熟之前的毛泽东的法思想；它即包括毛泽东同志把马克思主义普遍原理和中国革命具体实践相结合而做出的法学理论创造及法制建设成果，也包括毛泽东（特别是他的晚年）偏离马克思列宁主义而志致的在法的理论观点上和法制建设中的严重错误。本书所讨论的“毛泽东与法”，从其理论学说层面上说便是“毛泽东法思想”，而非“毛泽东思想中的法思想”。

儒家、佛家、道家这三家都是大家，都决定一个人的基本方向。中国文化，东方文化都从主体之里起点，开主体并不是不要开，你不能把天割掉。主体和天可以通在一起，这是东方文化的一个最特殊、最特别的地方，东方文化和西方文化不同最重要的关键就是在这个地方。有人讨厌形而上学，也就讨厌那个天，他们说儒家的道理是在人伦日用之中，所以人同此心，心同此理，它有普遍性。这个意思是不错的。儒家是有这一方面，所以它“极高明而道中庸”，你着重这一面是可以，但你不能因为着重这一面而否定天那一面。现在的人总以为道德是来束缚人的，所以就讨厌道德，讨厌宋明理学家，因为理学家的道德意识太强。其实，道德并不是来拘束人的，道德是来开放人，来成全人的。

《我读南怀瑾》是迄今为止第一部详细记叙南怀瑾先生生平事迹的传记。作者以南怀瑾著作中的自述、弟子们的述介文章以及自己的接触了解为基本资料，对南先生的身世、经历、学识、著作、教化、生活以及自内地改革开放以来，他所做的大量的益国利民的事情，如投资兴建金温铁路、在一些高校设立奖学金、促进海峡两岸的交往等，作了生动详实的叙述。

胡适是第一个用西方学术方法系统研究中国哲学史的人，此书是中国近代以来第一本用现代学术方法系统研究中国哲学史的书。《中国哲学史》：标志着中国哲学史学科的成立：中国哲学史从此在世界哲学史上确立自己特定的位置。胡适把中国哲学史期分为古代哲学、中世哲学和近世哲学三个时期，与今不同的是，他的近世哲学却是指的北宋至明清时期。金岳霖称：此书不像中国人著的中国哲学史。语属何义，见仁见智。