受西方哲学影响，当代中国哲学长期以抽象的概念和范畴为对象，而忽视对经验领域具体的人、事、物的思考，这与中国古代典籍对人物与故事的重视背道而驰。为此，陈少明倡导将“做中国哲学”当作一门与经验领域息息相关的“手艺”，以对具体事物的描述代替抽象的概念分析，辅之以“溯源”和“拼贴”的手法，从而跳出“从概念到概念”的窠臼，以“物”为中介探索进入和诠释中国哲学的新方法、新路径。本书收录的十篇文章，是陈少明近十几年对“物”及其意义结构进行深入思考的成果，从不同的角度探讨了心与物、道与器、经典世界与历史世界的关系，涉及对孔子“在陈绝粮”、王阳明“南镇观花”、“特修斯之船”等历史典故和哲学公案的全新讨论，以及对商周青铜器、王羲之《兰亭序》书帖等具体的“物”之精神内涵的发掘与阐释，体现了建构与西方形而上学截然不同的“道器形上学”的宝贵尝试。

这是《人性论》作者、哲学家休谟的哲学散文集，收录他在不同阶段发表的14篇经典佳作，包括论述人性的名篇《人性的高尚与卑劣》、西方美学史上的佳作《趣味的标准》、体现他怀疑论思想的《怀疑论者》，以及他死后才能发表的《论自杀》等。在书中，休谟论述了他对幸福、人性、生死、审美与趣味，以及对斯多葛主义、伊壁鸠鲁主义、柏拉图主义、怀疑论各个哲学流派的看法，逻辑缜密、清晰，文笔优美，浓缩了休谟一生的智慧。可以说，是了解休谟哲学思想的极好的入门读物。

本书旨在梳理康德批判哲学时期的信念论题。与自然形而上学和道德形而上学的二分法，以及“真善美”的三分法不同，本书视康德批判哲学为理论哲学、实践哲学与信念哲学的有机统一。其中在理论哲学的部分，重点分析信念与知识、意见、认知的根本差异，以及康德由信念之维对至上的存在者的证成问题；在实践哲学部分，侧重考查康德之道德、信仰与既有的非理性主义思想之间的内在关联；而在信念哲学部分，借助对恩典、奇迹等概念的考辨，揭示康德之于传统信仰的基本主张和立场。通过上述思想的阐释，康德批判哲学时期的信念学说在一定意义上得到了重构。

本书着眼于帕多瓦的马西留与现代秩序的构造，将马西留的思想道路概括为“断裂与重建”。这条道路意味着对亚里士多德主义“类比之路”与唯名论“单义性之路”的双重融合，从而重构出以人民为中心的新中介，结果却在更深的意义上扩大了上帝与人之间的距离，大大增强了尘世权威的自足性。从“断裂与重建”的思路出发，本书旨在探讨马西留如何重新理解个体与共体、教会与国家、上帝与世界之间的关系，又如何将法权、政教和道德秩序重构为理性与意志双重根基的善好秩序。

女性间的【比较】、【竞争】、【抱怨】这个世界上所有女人间的问题，都是“生殖本能”在作怪！本书用脑科学阐明女子的人际关系。为什么女人之间会互相不满？其理由在于“女性大脑的秘密”。人类女性不得不接受动物界最长的育儿期，她们有着用“我也是”来互相保护的本能。在这种情况下，无论是颜值出众的美女，还是价值观不同的人，都让她们感到危险，所以脑中亮起了红灯。这就是“令人烦躁”的真面目。也就是说，这种“烦躁”是女性大脑健全的证据。女人的友情，都是伴随着刺痛的。本书是一本帮助你驯服心中的“焦躁”，保护好女性间的友情的说明书。

《因明入正理论》由陈那的弟子商羯罗主造，玄奘于647年译出。译场中诸弟子根据玄奘的译讲作了注疏，初有神泰、靖迈等前辈的注疏，后有文备、文轨等人的注疏。窥基的疏是在这些著作的基础上写成，但未全部完成，“似喻能立不成”原文以下由弟子慧沼续成，被尊称为《因明大疏》。本疏在晚唐时便已在国内佚失，1895年，杨仁山从日本取回，1896年10月金陵刻经处刻印流通。本次即影印金陵本。《因明正理门论》是陈那因明的早期代表作，玄奘于649年译出，嗣后译场证义神泰依玄奘口义写出《因明正理门论述记》。本述记在唐后失传，日本保存有残本三卷，1923年金陵刻经处刻印流通，是目前能见到的本论唯一唐疏。本次即影印金陵本。

《性心理学》是一部深入探索人类性心理现象的经典之作，由英国著名心理学家哈夫洛克·霭理士所著经中国学者潘光旦先生精心翻译并引入中国。全书共分八章，涉及性心理的各个方面，即性生理、性冲动、性偏离、同性恋、婚姻与性生活、爱情等。本书不仅是对性心理现象的科学研究，更是对人类情感、欲望、亲密关系等方面的深入探讨。在潘光旦译本中，作者霭理士的学术观点得到了准确而细腻的传达。书中首先界定了性心理的概念，并详细阐述了性心理在人类生活中的重要性。接着，作者从生理、心理、社会等多个角度，对性心理进行了全面而深入的剖析。《性心理字》虽然是一本科学者作，但带有浓厚的人文色彩。逻辑清晰，行文优美，兼顾科学性与艺术性也是一本写给普通读者的教科书。

恐怖之物为何令人痴迷？又为何必要？《怪异与阴森》是英国当代文化理论家马克•费舍的遗作，全书共十四篇文章，集中探讨了流行文化中的恐怖主题，更准确地说，是“怪异”与“阴森”这两个概念。20 世纪一些最令人魂牵梦萦、最反常的小说就属于这两种模式。费舍探讨了众多流行作家、导演、音乐人的作品。怪异和阴森，从根本上说，是对未知的刺探，是日常世界偏离自身的方式。马克•费舍将这两个概念定义为激进的叙事模式或“超验的震撼”时刻，要正确理解人类的生存状态，就必须对这类边缘概念进行研究。从这种意义上看来，科技、资本也是这样一种阴森可怖的存在。

本书专题讨论马克思、尼采、海德格尔三位德国大哲指向未来的哲思，故立名为《未来的启思》。作者认为，在技术工业启动不久的19世纪中期，马克思就已经敏锐地洞察到了一个文明大变局，即自然人类文明及其精神表达系统的颓败以及技术统治时代新文明的形成。稍后尼采提出虚无主义断言，并且以“权力意志”和“永恒轮回”之说重建形而上学，即他所谓的“未来哲学”；20世纪的海德格尔更在现象学哲学的推动下，尝试对技术文明的全面诊断和新生命世界经验的重建。凡此种种，构成未来哲学的准备性步骤。

这是一本厚重的哲学文集，有关观念与回忆在时光的流逝中渐次显现而又渐次隐去的哲学思考，也是作者对自身学术生涯和现实经历的回顾。作者作为一位在大学从教近四十年的老教授，在经历过数次时代浪潮和人生起伏之后，行文却始终能保持着一种罕见的清澈与热忱，没有一丝世故与倦意。