本书之内容包括两部分：儒学复兴与乡土重建。然二者并非无关联也，因儒学本是一个极高明而道中庸之系统，“极高明”表其形而上学性，“道中庸”表其乡土性。因此，儒学复兴不只是一个抽象之文化建设问题，必极于形而上学；乡土重建亦不只是一个经济发展问题，必至于宗法之修复与整合。然宗法之修复与整合又不只是一个伦理法度问题，必有形而上学之通达，这种修复与整合方能完善而无弊。反过来，儒学本根基于乡土社会，若乡土社会不能重建，则不可妄谈儒学复兴也。此种精神，可谓绍述孔子“下学而上达”之精神，亦是绍述周濂溪《太极图说》之高致。

正义自古以来就是人们追求的一种价值理想，不同时代的思想家基于各自的立场从不同的角度对正义问题进行了特定阐释和深入挖掘，形成了多种不同的正义范式。从根本上而言，各维度的正义理念的真正实现必须回到对制度正义本身的考察上来。制度正义是正义问题研究的一个重要的理论生长点，也是国家和社会发展中一个重大的迫切需要研究的现实问题。唯物史观是制度正义深刻的理论基础，本书从这一理论视野出发，对制度正义概念、制度正义的基础和来源进行了分析，具体阐释了不同社会形态下的制度正义，即资本逻辑主导下的资本主义制度正义以及以人为根本的社会主义制度正义。

当代著名哲学家吉奥乔·阿甘本的晚年随想录，睿智迷人。*与作者迄今为止出版的任何一本书不同，本书如同作者的思想遗嘱。人的生命转瞬即逝，光景所剩无几。作为一位敏感、深刻的哲学家，他能看到、听到、想到什么；而借由他的感官，我们又能看到、听到、想到什么？阿甘本以诗性优美的箴言，追逐内心的风暴，捕捉他关于哲学、历史、写作、生活等方面的哲思，记录他的晚年观察，以及对当下生活的思考。虽是碎片化的语言、吉光片羽的思索，却能带给读者永恒的启迪与灵感。

本书第一部分系统介绍了先验论证的思想谱系，分章阐述了康德、斯特劳森、维特根斯坦、普特南、戴维森等人的先验论证思想；第二部分深入讨论了先验论证的可能性、有效性、性质及其功能与目的。上至亚里士多德，下至笛卡尔，在他们的著作中都可以发现先验论证的个案，不过，康德首先系统地使用先验论证，现代则复兴于斯特劳森。它一般以“何以可能”的追问方式揭示一般经验条件与经验命题或事件之间的先天关系，例如范畴之于经验的先天关系（先验演绎）和一般性的物理客体与自我意识的经验的先天关系（驳斥唯心论）、概念图式之于由时空性的物质对象组成的公共世界之间的先天关系，等等。

《简明元伦理学》第2版从一个概要的元伦理学历史总览与“概念工具箱”开始，介绍并评估了以下关键主题：第一，伦理实在：包括自然主义与非自然主义，道德事实，以及实在论与反实在论的区别等问题；第二，伦理语言：语言表征实在吗？道德陈述表达什么心理状态？第三，伦理心理学：休谟式动机理论，以及道德判断与动机之间的联系；第四，伦理知识：直觉主义与融贯主义的道德知识论，以及元伦理学中的客观性理论与相对主义；第五，元伦理学中的新方向，包括非传统理论，以及对元知识论与元规范性理论的拓展。每章都有章节总结、理解难题和术语表等其他特征，使本书成为元伦理学的知名教材之一。

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当你不得不面对反社会人格者的时候，你会怎么做？通过多年来的实践研究，玛莎·斯托特博士揭示了反社会人格者行为背后的心理学，并提供了具体的指导，帮助你应对这些危险的互动。本书介绍了破坏性自恋、暴力反社会人格者、具有反社会人格的同事、商业机构的反社会人格者等类别，让读者更好地了解反社会人格者。通过了解和你打交道的人，你就能知道如何应对，从而摆脱反社会人格者对你的影响。通过这本书，作者对人类行为和正常观念进行了深刻的新审视，并为读者提供了保护自己所需的工具。

本书认为，不管是从思想本身的原创性，还是从对后世思想的影响来说，赫尔德都是一位第一流的哲学家。因此本书将赫尔德作为一个哲学家来理解，力图澄清和讨论其思想中那些极具原创性的观念。 具体地说，本书将赫尔德文化哲学思想放置到他的存在论、认识论、人性论和语言哲学的基础上来理解，力图揭示他的文化思想和观点背后充分的哲学理据，呈现赫尔德思想的有机性与系统性，纠正人们对赫尔德文化思想的印象——充满混乱与矛盾，消除人们对他思想的诸多标签式误解，真实客观地理解赫尔德的文化哲学思想。

本书以认知符号学的隐喻理论分析地下考古和地上材料，并以星图模拟辅证，克服以往动物符号研究中“死抠字面意义”和“漫无边际联想”的两难，从天人合一中厘清史前天文学发展和社会文化机制以及两者之间逐渐拓宽的边界，前者朝向实证科学，后者朝向人文哲学。已有研究表明，约10000年前，南稻北粟开启中华农耕文明。农耕文明以天文历法为知识基础，该知识体系非常复杂，需要以符号记录和传承。史前天文学历经漫长时间逐步形成，其概念体系从动物描述主导向抽象模型和抽象概念变迁，动物隐喻也历经隐喻的嬗变。约6000年前，龟、猪、虎、龙（鼍）、鸟等常见动物形象基于形似、音近、数同、感通等特点，直观、通透地记录和传播跨族裔、跨时空的天文学知识。三代时期，多重因素推动龙形象从史前天文学的一个工具符号上升为商朝文化系统的主导符号。天文学赋权导致因天之序，各文明不同的授时体系和对授时星不同周期的符号化导致了不同的因天之序和二元论哲学，普遍分布及其动物学特征使爬行动物成为理解抽象事物的最常见、最有用的始源域，但其隐喻意义有云泥之别。本书实证中华农耕文明肇始的科学知识基础，为中华文明的多元一体论增添符号考古学证据，对国际人文交流中动物符号的跨文化交流策略提出建议。

本书在揭示老子哲学具有和西方传统哲学一样“求体”“求故”“求理”的一般哲学特性的基础上，重点阐述了老子哲学更具有历史哲学的特性，这种历史哲学同时也是一种时间哲学，其兼具历史、伦理双重意义，并以“道法自然”的命题，确立了“自然”作为历史法则和伦理法则之共同本体的地位；作为一种历史哲学，它是立基于历史性因果观念和追求经世致用的实用学术观念，运用历史逻辑思维所构建的“为道”之学，其与以亚里士多德为代表、立基于推理性因果观念和只求智慧不求实用的理论学术观念，运用形式逻辑思维所构建的西方传统思辨哲学有明显区别。