只要在爱中真诚付出过，都不会低估情感创伤带来的痛苦。没有人可以轻描淡写、轻而易举地将痛苦放下，更不可能自欺欺人地委曲求全。要敢于面对这种痛苦，接纳它，然后将其转化成一份生命的礼物。我们要如何将创伤变成成长契机，将痛苦变成资源呢？这本书通过三个步骤，帮助实现这个目标。首先，要应对现实生活，改变认知和处理汹涌澎湃的情绪，将伤害控制到最小；其次，要明确自己的选择，以及在作出选择后怎样最好地应对它带来的问题；最后，要做一些深层次的自我探索，包括思考旧有的关系模式、家族关系模式、自己扮演的感情角色等，将个人故事升华，唤醒自身的成长。在每一步中，作者都会用其专业知识以及对人性的理解，提供情绪支持、问题解决思路和自我提升的实用工具。同时会布置一些小作业，它能帮助我们思考自我和他人的关系，获得一些启发。一段亲密关系可能走向终结，但它绝不是我们的快乐和力量的终结。愿大家都可以再次认识爱，再次拥抱生活。

本书是一部探索人性、情感与金钱关系的心理自助读物，通过四个章节讲述个人如何在义与利的纠葛中寻找平衡，从原生家庭的束缚中解脱，挑战社会偏见，并最终发掘内心深处的自我疗愈力量。从金钱对亲情的影响、原生家庭对个人成长的塑造，到社会偏见的挑战，再到个人内在力量的觉醒，本书通过生动的故事和深刻的洞察，引领读者实现自我超越与成长。

如果有一种现今的文化，它就只能是审美的文化。如果有人真的想提出这个问题，是否存在一个中心，那里面的现代人彼此相聚却不相知、彼此致力于相互践踏，那么他只能在这里提出这个问题。审美文化就是生活的艺术，就是来自生活的一种艺术。所有东西在独特自主的艺术家手里都只是物质而已，不管是他在作画，写诗还是在生活。审美文化的核心就是：心情。它是最常见的（即使不是唯一的、而且是甚为最深刻的和最重要的）对艺术品做出反应的方式。它的本质是：观察者和被观察的对象之间偶然的、未经分析的、瞬间的关系，这种关系大多甚至是有意避免进行分析和某些情况所造成的。

《围炉夜话》是一部劝世之书。此书文辞浅近明晰，言语言简意赅，情真意切，如同一德高望重的长者和一群后辈围着火炉，娓娓而谈，品味人生，意境深远，颇有启发性。全书分为221则，以随笔的形式阐发了安身立命的主旨，涉及到人生的诸多方面，如修身养性、为人处事、持身立业、读书立志、安贫乐道、济世助人、持家教子、忠孝节义、为官执政等，以“立德、立功、立言”的要旨，揭示了人生价值的深刻内涵。

当理想自我取代了权威，对每个人提出要求：你必须变得更好，成为你的理想。这对自我和社会意味着什么？我们为什么自愿服从于“自恋的痛苦”？我们又为什么要同意现状？聚焦自恋，从经济、社会、道德等维度，本书介绍了从中世纪到近现代“自恋”逐渐取代权威、信仰成为我们服从对象的过程，结合不同时期思想家如斯宾诺莎、黑格尔、马克斯·韦伯、弗洛伊德、福柯、阿尔都塞等人的论证，分析当前的过度竞争、量化管理、自我规训以及与他人的关系，看到自我陶醉的“我就是我”的矛盾之处，走出虚假的田园诗，不错过他人与周围的世界。

本书的主题是“中国传统知论的现代审视”，这是一项以中国传统哲学认识论为反思对象的研究。为避免源自西方的“认识论”“知识论”之类的概念对传统哲学认识论特点及影响的遮蔽，作者采用了张岱年20世纪30年代就开始使用的“知论”概念，用“中国传统知论”来指称中国传统哲学认识论。本书基于“确定性寻求”这一新视角，重新考察了中国传统知论的特点及其现代影响。本书的主旨是立足现代，反思中国传统知论相较于西方认识论，尤其是西方近现代以来的认识论的特点。

19世纪英国著名汉学家理雅各的《中国圣书》，至今仍在世界各地不断印刷出版，其翻译不仅使中国典籍的生命在另一个时空得以延续，更为中西文化的交流提供了良好的基础。内容简介：《理雅各文集》第1卷辑录了由理雅各译注的《中国圣书（一）》，包括《书经》《诗经》《孝经》，并将序言、导论译成中文，辅以费乐仁（Lauren F.Pfister）所撰导读。 作为 19 世纪西方汉学的大师，理雅各通过对中国典籍的翻译和诠释，向西方世界介绍中国传统文化的精髓，为中西文明的交流搭建了一座“文化之桥”。

本书在王弼本《老子》基础上大量吸收前人研究成果，结合作者多年教育工作经验及实际案例，深入剖析、通晓解读《老子》，引导读者领悟老子智慧、感受国学魅力，引领大家拨开生活迷津、走出教育困局。本书内容分两部分，结合老子的教育之道探讨当下的教育问题。第一部分主要介绍老子其人、其书、其道和老子的教育之道。第二部分在第一篇的基础上，对应《老子》八十一章中老子的相关教育智慧，结合我国教育中存在的问题展开讨论。

这是一部关于《论语》的译注作品。本书以《鲁论》为蓝本，共二十篇512章。每章节分导语、原文、注释、译文、解读、品悟六个部分。主要以章句为单位，上下贯通，逐句品读。全书结合实际，紧扣时代主题，坚持运用马克思主义观点方法，从“第二个结合”的角度去分析解读经典原文。使《论语》所表达的思想更符合中国历史特点，更接近孔子思想的原意，更突出中国特色。同时，本着“创造性转化，创新性发展”的原则，实现《论语》解读的与时俱进。在编著过程中，以“解读”和“品悟”为核心。“品悟”部分采取文言文与现代文相结合的方式，既联系历史环境，又体现时代价值。特别是把“三省吾身”“君子求诸己”等与“自我革命”相联系，把“子罕言利”等与“资本论”相联系，把“为政以德”与“德才兼备”“法治建设”相联系，对一些重要篇章进行了重点解读，使人们对《论语》的理解更切近现实。

《孟子新注新译（简体版）》是《论语新注新译》（简体版）的姊妹篇，同样运用现代语言学方法，考证了《孟子》中143例古今众说纷纭的疑难词句，并给出确切的解释。为惠及广大读者，考证以“译注”形式呈现——下里巴人的形式，阳春白雪的内容。《孟子新注新译（简体版）》“考证”方法之主要者，仍是杨树达先生所谓“审句例”——在浩如烟海的同时代文献中网罗类似结构的词句，予以归纳模拟。以“最博最精”著称的王念孙、王引之父子释读古书的名篇，如释“终风且暴”，正是这样做的。《孟子新注新译（简体版）》的143篇“考证”，或稍不如《论语新注新译》162篇之富赡，但《孟子新注新译（简体版）》《导言》较之《论语新注新译·导言》，当有过之；对有志读古书的朋友，或能如醇醪之怡神，或能似醍醐之灌顶。《孟子新注新译》繁体版于2023年已由北京大学出版社出版。