本书较为系统全面地评介了当今最有影响的马克思主义流派，国外主要社会主义国家的马克思主义以及若干发达国家共产党组织的马克思主义。

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本书作者本着既向国人阐明儒学自身及其在世界的传播和演化，亦向世界各国人民介绍儒学现有发展状况和未来方向的心愿，以求世人都来关怀儒学的现代意义和价值的阐发，并从中受到启发和恩惠。阅读本书可增进对儒学的了解。

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宝钢教育基金资助出版。

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我们在冲突中封闭，我们在冲突中开放，我们在冲突中矜持，我们在冲突中对话，我们在……“我们是谁？”罗蒂这样问，以终结一个“我们是什么？”的“传统”。“德性之传统”如何？麦金泰尔如是探究──即便此“传统”在“我们是谁？”的笼罩下。这是时代赋予“我们”的情境，在这样的情境下，“我们”如何抒发我们的情怀，蒙培元先生的《心灵超越与境界》一书，无疑为我们提供了一个典范。 在中西哲学的冲突中，我们或封闭，或开放，或矜持，或对话，而开放与对话，则成为时代的主题。前人于此已作过卓有成效的探索，如冯友兰先生的“境界”说，牟宗三先生的“道德心”论。然以“境界”为“‘意义’的‘觉解’”，以“道德心”为“创生的实体”，所谓“意义”、所谓“实体”，是什么？“意义”是否是西方近代逻辑分析哲学的“意义”？“实体”是否是康德实体论的“实体”？或不尽然。这种中西哲学“相互阐明”的范式似乎已发挥无余蕴矣，也许该回过头来，冷静想想，“传统”留给“我们”什么？ 以心灵哲学为情感哲学，以超越为心灵的自我超越实即情感的提升与超越，以境界为“心境”实即“情境”，这些提法本身就富有极大的挑战性。所谓“挑战性”，自然是指对以西方哲学来解释“心灵”、“情感”与“境界”在中国哲学中的意义这样一种普遍现象的挑战。而作者本人对或重心“情”或主心“智”、或谈“境界”或论“实体”这样的中西哲学的义理架构上的重大区别的深切感触，也颇发人深思。情感是心灵存在──也就是人的存在──的基本方式，是价值判断的主要依据，情感的自我提升、自我超越所臻的境界是人的“终极关怀”的落实的重要途径，是本书在对中国哲学的诠释中所提供给我们的重要论题。

内容简介继承和发扬我国古代优秀传统文化，吸取其精华，是我们有中国特色的社会主义文化建设所面临的一项艰苦任务。本书正是从这一目的出发，在批判和继承的基础上，对中国古代人生哲学的基本思想、基本精神作了较系统的阐述。本书共十章，主要内容包括：对人生价值的理解；德刑之争；对群己关系、人我关系和人与自然关系的态度和原则；中和的原则；道德精神；修养学说；古代若干道德规范等等。同时，为了阅读，本书选用了一些古代经典的文献材料作为参考资料。全书通俗易懂，寓教于理，蕴涵着深刻的人生哲理。本书是全国教育科学“九五”规划教育部重点课题的阶段成果，收入教育部组织编写的“大学生文化素质教育书系”。它不但是大学生素质教育的必读书，而且也是我们每一个人（尤其是青年）修身养性的参考书。

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