哲学
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邓小平的三落三起赵晓光,刘杰 著因为他政治生涯中著名的“三落三起”,西方媒体称他为“打不倒的小个子”。患难可以考验一个人的品格,非常的境遇方能显示一个人的大智大勇。本书告诉你的,不仅仅是邓小平如何“三落三起”,我们想让你知道的是,为什么他能够”三落三起”。邓小平说:“我一生问心无愧!”;他还说:“我是一个军人,我真正的专业是打仗。”;他还说过:“我是刘少奇之后第二号‘走资本主义道路的当权派’,是‘副统帅’”……许多不为人知的事情,在这里有了答案。本书作者大量地采访了当事人,使本书拥有了无比的生动性、鲜活性和真实感。
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教女儿学《论语》陈小云仅读于丹是不够的——有人说,《于丹心得》只适合成年人阅读;本书既有原文、拼音、注解,更有智趣盎然的父女对话,让孔子和他的弟子在历史场境中复活,展示各自的性格思想、命运,让青少年真正读懂孔子,是青少年学习《论语》的最佳读本。让孩子终身受益的珍贵礼品!——《教女儿学》!两千多年前,孔子与其弟子的谈话记录成为中华文化第一经典流传至今;二十世纪的今天,一位富有国学修养的父亲与读小说的女儿也在讨论《论语》。在本书父女对话中,孔子是一位活在现实中的智慧长者,《论语》讲的仿佛就是女儿的校园生活。每一节每一段,不再是枯燥晦涩的考证,不再是机械呆板的注解,而是让历史场景重现,孔子和他的弟子如同话剧演员和历史的舞台上栩栩如生,展示各自的性格、思想和命运……《论语》让女儿觉得亲近、亲切、感受到仁爱、豁达、睿智的阳光之路。
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《论语》读本钱逊 著“半部《论语》治天下”,自古至今,无论在士人当中还是在老百姓中间,《论语》一书都是中国人的一部不能逾越的圣典。 《论语》作为中化文化的源典,其论证的主张思想已浸透到到中国两千多年的政教体制、社会习俗、心理习惯和行为方式里去。如何在新的“文化重建”里使古老的典籍重新释放出新的活力?《论语》是中国儒家的宝典 ,其中记载着两千五百多年前的孔子和他的弟子的言行。这次篇著中,篇间结构按朱熹《论语集注》改定;体例分为“原文”、“注释”、“大意”三部分。本书尝试着用简要的文字阐述作者对《论语》思想及其当代价值的理解,这部分文字放在“大意”之后,另起段落。而“大意’只介绍原文文意,不昆入作者的见解。这样做,是为了把对《论语》原意的介绍与自己的理解和阐释明白地区分开来。
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数字知道答案II莫语国内第一本用统计数字揭示人生真相的佳作(姊妹篇)。可能影响你一生的重要常识和快乐智慧。随手翻开任何一页,你都能得到知识、趣味、美感、哲理……只要翻开任何一页,你往往就会欲罢不能,也总会爱不释手。在数字矩阵中,找到正确的人生路径、终端和答案;在浓浓书香里,回归世界本原的从容、简单和感动。小隐隐于数字,大隐隐于人生。得闲饮书,有所收获;人生如是,不亦快哉。世事依旧繁杂,物欲如此横流,信息加速泛滥,而浮躁和假相仍在蔓延……叫人如何不丧失自我,迷失方向与信心?本书带你再次穿越心灵的迷雾,重新回归简单与优雅,帮你把来时的道路和未来的重点看得更加透彻。无论何时何处,我们都需要更加从容而睿智地生活。本书有相当部分是上一本《数字知道答案》的拾遗阐发,与之相得益彰。其中收集更为新鲜的数字和信息,饶有新意。两者各有千秋,共同在信息爆炸的今天,从浩如烟海的数字里揭示出那些能给人指点迷津、从而得到快乐人生的常识和智慧。吹尽狂沙始到金,不得不看:数字本身并没有颜色,可是带上你的思索与感悟,它们就焕发出各种不同的色彩:橙色数字,就像石榴花,给你温暖与安慰;红色数字,就像罂粟花,给你警醒与戒备;黄色数字,就像向日葵,给你清醒与智慧;绿色数字,就像绣球花,给你信心与勇气;蓝色数字,就像鸢尾花,给你冷静与理智;紫色数字,就像紫罗兰,给你浪漫与神秘;黑色数字,就像黑色郁金香,尽显另类与独特;白色数字,就像百合花,尽显直白与本色;灰色数字,就像蒲公英,尽显苍凉与沉默。这些数字就像不同种类的植物,能给你提供足够的美感和情感,让你生命更加丰富多彩。
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于丹论语心得于丹《百家讲坛》栏目一贯坚持“让专家、学者为百姓服务”的栏目宗旨,栏目在专家、学者和百姓之间架起一座桥梁——“一座让专家通向老百姓的桥梁”,从而达到普及中国优秀传统文化的目的。《百家讲坛》栏目坚持“《百家讲坛》,坛坛都是好酒”的节目制作理念,不断培养专家、学者的公众意识,不断强化媒体为受众着想的服务意识。《论语》,流传2500多年,影响世代中国人,它的经典语句,每一个中国人耳熟能详。《论语》的真谛,就是告诉大家。怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。北京师范大学于丹教授紧扣21世纪人类面临的心灵困惑,结合其深厚的古典修养,运用女性特有的细腻情感,从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观等七个方面,从独特的个性视角出发来解读《论语》。灰色的孔子又必须链接多彩的世界。这世界充满生命活力,姹紫嫣红,千姿百态,万类霜天竞自由。正因为有了生活的五彩缤纷,理论的灰色才不显得死寂;也正因为有了思想的高贵纯粹,纷繁的世界才不至于俗不可耐。灰色提升着品位,而多彩保证了活力。这也就是和谐。于丹为我们讲述的就是这样的孔子,一位链接了多彩世界的灰色孔子。链接是广泛的,东西南北,古今中外。主题却是单纯的,单纯到没有色彩,没有性别,没有时间和空间,只有温度。全书以白话诠释经典,以经典诠释智慧,以智慧诠释人生,以人生诠释人性,以人性安顿人心,体悟经典的普适智慧。注:全本双色印刷,配四色彩插
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穷人到底缺什么?贺璞在翻开本书之前,请思考三个问题:你是穷人,还是富人?你想成为富人吗?你最缺的是什么? 第一个问题,即“自我认同”。第二个问题,即“自我意愿”。第三个问题,即“自我反思”。穷人为什么贫穷,富人为什么富有?答案很简单,富人具有的东西正是穷人缺少的。穷人缺少的东西很多,是不是只有具备所有的条件才能成为富人?所有穷人都缺少的东西是什么呢? 5分钟之后,你就可以告诉自己:这本书是否值得看,如何看……穷人到底缺什么?面对这个问题,每个人都会有不同的答案。缺金钱?缺机会?缺能力?缺一个有钱的老爸?还是缺中500万彩票的运气?其实都不对,作者通过一个个翔实的成功案例,用通俗生动的语言启发读者认识到:穷人缺的不是别的,是进取心,成为富人的进取心!这是人人部可具备的品质!他们目前还不富有,主要是安于现状的心态禁锢了他们前进的脚步。相信在本书中,每个人都可以找到自己成为富人的理由。从本书开始,从现在开始,启动你的致富计划!
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西方死亡哲学段德智人是什么?人的死亡之谜是什么?古希腊罗马时期的人们是如何看待死亡的?他们如何克服死亡的恐惧?中世纪人们的死亡观念是怎样的?近代和现代西方人是如何漠视和直面死亡的?本书从理论层面上阐释了西方人心中的死亡之谜和西方死亡哲学的基本意涵,而后具体地考察了西方死亡哲学的历史发展进程。和一般哲学一样,死亡哲学具有人生观或价值观的意义,是人生哲学或生命哲学的深化和延展。西方死亡哲学作为一个发展中的系统,是一个包含着“死亡的诧异”、“ 死亡的渴望”、“死亡的漠视”和“死亡的直面”这样几个具有质的差异性的阶段的发展过程。
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汉娜·阿伦特(法)朱莉亚·克里斯蒂瓦 著;刘成富 译由法国外交部和法国驻华使馆的“傅雷”百本图书资助计划资助出版。作为海德格尔的学生和情人,汉娜·阿伦特一直关注着他的作品,但又从他那里解放出来,成了一位备受争议又不可不提的政治理论家。我们将看到她如何为海德格尔的“此在”听诊,并用人际关系中“出现”的精湛技巧,取代了海德格尔“被抛”的孤独感受。“出现”向每个人揭示了属于他们自己的不可磨灭的独特性,正如我们在阿伦特身上看到的一样。
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从百姓到一家李娟经过奴隶社会夏商周三代的积淀,春秋战国时期出现了不同学派及各流派争芳斗艳的局面,史称“百家争鸣”。这个时期思想领域出现了“诸子百家”,主要有儒家、墨家、道家和法家,还有阴阳家、名家、纵横家、兵家等“九流十家”。各派思想碰撞融会,同时由于政治需要,儒家在百家中脱引而出,成为中国封建社会的思想主体。本书为读者系统讲述先秦百家思想的精髓,各派思想的斗争融会,以及儒家思想的演变过程,读来妙趣横生,给读者耳目一新的感觉。
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中庸的智慧修平无为管理有作为无为是中国古代重要的管理方法。有人曾指出,最高明的管理者无为而治,人民大众只知道他的名字,知道有这么一个人;次一些的管理者,多办善事,人民亲近他、称誉他:再次一等的管理者,多强暴而使人民畏惧他、疏远他;最差的管理者,鱼肉百姓、祸国殃民,人民自然辱骂他、侮辱他,甚至推翻他。因此,判断一个管理者的优劣,他与人民的关系则是最重要的标准。老子也曾说,人民是水,统治者是船,船可能在水中平安航行,也能被滔天巨浪所吞没,所以,主动权并非永远掌握在统治者手中。六出奇计的陈平对汉代一统天下立下了汗马功劳。晚年时被汉文帝任命为宰相。有一天,文帝召见陈平和另一位宰相周勃,文帝首先问周勃:“你经手裁决的事件,一年约有多少件?”周勃回答:“臣不肖,对这不清楚。”文帝又问:“那么,国库一年的收支大概有多少?”周勃也答不出。文帝见周勃身为丞相,一问三不知,面有不悦之色,周勃吓得汗流浃背。汉文帝又拿同样的问题问陈平,陈平回答说:“这些问题,我得问有关负责人才能知道。”文帝接着问:“谁是负责人呢?”陈平回答:“裁判事件的负责人是司法大臣,国库收支的负责人是财政大臣。”汉文帝接着又问:“所有的事都有人负责,那么宰相是干什么呢?”陈平不慌不忙地答道:“宰相要使百姓各得其所,对外须镇抚四方的蛮夷与诸候,对内则要督促所有的官员做好各自的份内工作。”陈平的这番话让汉文帝深表赞同。战国时邯郸的老百姓每到元旦就要上山去捉斑鸠送到赵简子府第上,然后赵简子就赏给他们很多银子。有个在赵简子家作客的人见了很奇怪,便问:“为什么要把这些斑鸠捉回来?”简子回答道:“你难道不知道吗?每一个小生命都是宝贵的啊!元旦那天,我要把他们都放回树林去,表示对生灵的爱护。”客人听了大笑说:“这就是爱护生灵的办法吗?老百姓知道您要放生,献上斑鸠有赏,都争着去捉斑鸠。有的用铁夹,有的用箭射。虽然也可活捉一些,但死的也不少。如果您真的可怜这些小生命,还不如下个通令,禁止捕捉斑鸠。否则,捉了又放,您的恩德远抵不上罪过呢。”无为而治就是让老百姓在战后休养生息的管理办法,早在汉代之初统治者采取的无为而治术就取得了很好的效果。刘邦和萧何死后,接位的皇帝是孝惠帝,接替的宰相是曹参。曹参执政的方针是“举事无所变更,一遵萧何约束”。这是为什么呢?曹参对自己的执政方针是这样解释的:因为高祖与萧何已经定了天下,法令制订得非常明确。而天下太平情况下的百姓正在努力修养生息,对于官吏们来说,只要严守职责,不要丢失这些就行了。事实证明,无为而治深得民心,后来老百姓编成歌谣赞扬道:“萧何订法令,曹参照执行,百姓得安宁。”这就是无为而治的典型。当然,“无为”不是无所作为,不是什么也不做,而是一切顺应自然,不以人为去有意改变客观规律。因此,“无为”只是手段而不是目的,无为的目的还是有为,这就是老子进一步阐明的“无为而无不为”。这种“无为”,从客观效果上讲,是有利于人民生活安定和社会形势稳定的。古人这种“无为而无不为”的管理方法,不是给了我们许多可以借鉴的东西吗?P5-6