哲学
-
孔曰齐人物一剂抚慰心灵的良药!如果你把它当作论语密码,谁也不知道你会打开什么!从汉代以来,世人对《论语》的解读就出现了大问题,尤其是宋、明以后,简直将《论语》糟蹋得不行,而我们今天已无法真正地了解《论语》。《论语》有助于我们重启想象力。宋代的赵普说:“半部《论语》治天下”,这容易造成误解,《论语》并不是讲政治而是讲人。《论语》是启动我们想象力的一部作品,其真正的内涵是告诉我们:如何成为一个真正的人,如何形成一种完整的人格。这是我们现在的时代所匮乏的。《孔曰》为我们建立了一处心灵寓所,让我们在现实的人情冷暖中感受几千年前的光辉与温暖。《孔曰》依据《论语》原来的结构,以子贡的视角讲述孔子的一生。小说再现了孔子生活的时代,还原了历史人物,把历史事件有序地串联起来。作者凭借丰富的想象力和富有意境的文字,勾勒了一幅关于那个时代的超现实主义画卷,这同时又是一本拂去现代人浮躁气息、重温古老道德的心灵读本。
-
孟子与百姓生活田玉川 著孟子,名轲。中国古代著名思想家,中国儒家文化的代表人物,有“亚圣”之称,与孔子并称为“孔孟”。著有《孟子》一书。《孟子与百姓生活》以崭新角度、现代视野,全面、系统地诠释了孟子重要思想之于当代中国百姓生活的现实意义和启迪价值。让经典进入民间,让传统回归现实,让历史告诉未来。
-
丧家狗李零近来,《论语》很火,孔子很热。我们村,北京大学中文系,也开了《论语》课。课分三个班,我教其中的一个班。我花了两个学期,把《论语》从头到尾讲了一遍。借这个机会,我把《论语》系统读了一遍,受教育的,首先是我自己。【孔子很孤独】读《论语》,我的感受,两个字:孤独。孔子很孤独。现在,有人请他当心理医生,其实,他自己的心病都没人医。在这本书中,我想告诉大家,孔子并不是圣人。历代帝王褒封的孔子,不是真孔子,只是“人造孔子”。真正的孔子,活着的孔子,既不是圣,也不是王,根本谈不上什么“内圣外王”。“若圣与仁,则吾岂敢”,这是明明白白写在《论语》里面的。子贡说,孔子是“天纵之将圣”,当即被孔子否认。孔子不接受这个荣誉,而他的学生一定要给他戴上这顶帽子。我宁愿尊重孔子本人的想法。孔子不是圣,只是人,一个出身卑贱,却以古代贵族(真君子)为立身标准的人;一个好古敏求,学而不厌、诲人不倦,传递古代文化,教人阅读经典的人;一个有道德学问,却无权无势,敢于批评当世权贵的人;一个四处游说,替统治者操心,拼命劝他们改邪归正的人;一个古道热肠,梦想恢复周公之治,安定天下百姓的人。他很栖皇,也很无奈,唇焦口燥,颠沛流离,像条无家可归的流浪狗。这才是真相。当年,公元前四九二年,六十岁的孔子,颠颠簸簸,坐着马车,前往郑国,和他的学生走散。他独自站在郭城的东门外等候。有个郑人跟子贡说,东门外站着个人,脑门像尧,脖子像皋陶,肩膀像子产,腰以下比禹短了三寸,上半身倒有点圣人气象,但下半身却像丧家狗,垂头丧气。子贡把他的话一五一十告诉孔子,孔子不以为忤,反而平静地说,形象,并不重要,但说我像丧家狗,很对很对。在这个故事里,他只承认自己是丧家狗。孔子绝望于自己的祖国,徒兴浮海居夷之叹,但遍干诸侯,一无所获,最后还是回到了他的出生地。他的晚年,年年伤心。丧子,哀麟,回死由亡,让他哭干了眼泪。他是死在自己的家中———然而,他却没有家。在他身上,我看到了知识分子的宿命。任何怀抱理想,在现实世界找不到精神家园的人,都是丧家狗。
-
辩证法随谈李瑞环 编著本书定名为《辩证法随谈》,并不是专门谈论辩证法的,而是把马克思主义唯物辩证法的原理应用于具体问题的分析和解决上,既有立场、观点、方法,又覆盖工作、学习、生活诸多方面,而是时时处处应有和了辩证法,时时处处体现了辩证法。所谓“随谈”,亦即随时、随地、随事、随兴而谈,触景生情,有感而发,不拘形式。这是作者以前两本著作用过的体例名称。本书辑录的文稿涉及范围很广,六编三十六题的归类梳理,很难说十分合理的和严密,主要是为了读者翻阅查找的方便。
-
人间庄子吴建雄本书是冰心文学奖获得者、青年作家吴建雄对中国古典名著《庄子》进行全新解读的心得结集。在书中,作者用小说家特有的细腻笔法,对深奥的《庄子》进行了深入浅出的细致解读,其中不仅通透着深刻的人生智慧,也对庄子逍遥洒脱的性格进行了生动的刻画。《庄子》是中国文化史上最重要的经典之一,它以汪洋恣肆的文字为形式,以不拘常理的观念为内容,向人们展现了一个独特的思想世界。庄子在中国大多数知识分子心目中的地位超过孔子的,被尊为“至人”“神人”“圣人”。其实,庄子也是凡人,他有家有室,在乱世中为生活奔波操劳,但与常人不同的是,他通慧百家,心存天道,彻悟生命之美。在本书中,作者另辟蹊径,用细腻的笔法对深奥的《庄子》进行了精妙解读,把“高高在上”的庄子请回人间,呈现给读者一个立体、真实的庄子。隔世知音精妙解庄子,披沙沥金字字见真传。他做了一个梦,梦见自己变成了一只美丽的蝴蝶,在山川、林间、花草中无拘无束、欢天喜地地飞翔,上立花蕊蘸芬粉,下歇宽阔采露珠,一时间他忘了世上还有一个叫庄周的人。突然间醒来,他却看到自身仍处在纷纭的世间,恍惚中,不知道是庄周做梦化为了蝴蝶,还是蝴蝶做梦变成了庄周……庄子的思绪上九天下九渊无所不达,他的笔墨华章窈兮冥兮,带有超现实的梦幻色彩,没有一丝羁绊,从而开辟出一个全新的精神天地,滋养了一大批将人生意义与价值建立在自己内在精神超越之上的人。本书即是基于这样的“人间世”,还原庄子,重建了生命指向标,给人以无尽的启迪。
-
激扬文字史一帆 编著该书收集了大量与毛泽东诗词有关的背景材料,所选写的背景故事,包括了毛泽东诗词创作和发表的两大时空,内容较为丰富,并有作者比较中肯的评述,对读者理解毛泽东诗词有一定的参考价值。 毛泽东是一位伟大的政治家、思想家、军事家,同时也是一位独领风骚的伟大诗人。中国是一个诗人如云的国度,历朝历代,诗人无数,但很少有人像毛泽东这样在全世界产生如此深远的影响。这不仅是因为他作为伟大政治家所占据的特殊历史地位,还因为即使纯粹从诗词艺术的角度,其诗词所具有的精湛的语言艺术和气冲霄汉的气势,也是历代文人墨客所难以比肩的。本书引用的毛泽东诗词,绝大部分选取自人民文学出版社1986年9月出版的《毛泽东诗词选》。此外,还选用了由中共中央文献研究室编辑校订、1994年12月26日发表在《人民日报》上的那首《虞美人·枕上》。限于篇幅的规模,《毛泽东诗词选》中的一些诗词本书未曾选用。
-
隐藏的论语新燕顿旺 著钱穆《论语新解》:戴着脚镣起舞!南怀瑾《论语别裁》:深入浅出;于丹《论语心得》:兴也勃焉,亡也忽焉。《论语》到底怎么读?杨伯峻《论语译注》对《论语》所涉及的道、天、仁等心性学问,尚欠缺直指功力。南怀瑾《论语别裁》的目的是为整个传统文化作普及,而并不局限于儒家。有人说:“文人一大耻,国内讲康德,国外谈孔了。”此语刻薄,却像是专门给李泽厚准备的。《论语》今注逐个捉,更多精彩尽在内文!人类如果要在二十一世纪生存,就必须回到二千五百年前吸收孔子的智慧。——众多诺贝尔奖得主大力倡仪。要实现中华民族的伟大复兴,必须重新解读二千五百年前伟大先人的智慧和思想。——众多中华菁英呼吁。惊现《论语》暗藏“燕鹊图”,彻底破解《论语》二十篇谋局之谜,一部全世界都在读的伟大经典,人类历史上最历久弥新的智慧,带给我们文明的光辉,又赠予我们不断探索的深邃,却一度遭到误解、扭曲、谩骂乃至销毁。是时候,来还原真实,回归本义。利益时代、利益他人、利益自己,这就是做学问“学以致用”的大原则。处事变化不拘而仁心处静不移,哪里还用另外“学”一个佛啊。道在平常日用间,活得明明白白,心不颠倒,不妄求,每天的生活也就是乐趣啊。你看那滚滚浪潮,哪一刻停留无变?想念生生灭灭,如何能历久常恒?世出世间法,法法皆心生。六根六尘相,相相性月圆。孔子的晚年生活,想必也像普通老人那样,时常会回想起过去的岁月。孔子绝对是“民主”的代言人,而不是“君主”的代言人!文化是活在人心里的,而不是摆在书房里、供在堂庙里的。如果说,孔子生前的命运充满了悲剧性的话,那么,他身后的遭遇则充满了喜剧性。几乎所有朝代的统治者,都试图根据自身的需要来解释孔子;这些解释叠加起来,不仅使孔子的面目变得更加模糊,也显得十分滑稽。千百年来,孔子就以这种面目在中国流传,影响着一代又一代中国人。而他和他的《论语》,也以这种方式,生存于五花八门的解释之中。究竟哪种解释更接近事物的本质呢?或者说,哪种解释更接近孔子的真实面目呢?人们已经很难回答这个问题。在这个意义上,任何一个“孔子”,其实都是现实的孔子,都是解释者心目中的孔子。这些孔子,更多地不是从《论语》中得到的,但又不得不建立在《论语》的基础之上,介乎于似与不似之间。于是,我们要接近孔子,就显得越来越困难了。惟一的可能性是回到起点,重新阅读原著。与其从别人的解释中接受一个孔子,不如在心中造就一个自己的孔子。过去常说一句话,吃别人嚼过的馍没味道,读《论语》也应该是这样。我最初看到《隐藏的论语》这部书稿时,就很强烈地感觉到,作者在读原著时是下了功夫的。《论语》这部书,是两千五百多年前,由孔子的学生们分别记录下来的老师的谈话构成的,很多都是当时的口语,生动活泼而富有人间情趣,今天我们读起来也并不特别的难懂。倒是后人的许多解释,给《论语》戴了一顶又一顶高帽子,使我们如坠云雾之中,辨不清它的真相了。《隐藏的论语》或者是想恢复《论语》的本来面目,而不局限于前人的任何一种解释。他采取的办法,就是认真地阅读原著,细心体会原著的意思,从而找到他认为最接近孔子本义的一种解释。作者不玩儿概念,也不搞玄奥的东西,他避免使自己的阅读陷入以阴阳五行为框架的秦汉儒学和以心性本体为框架的宋明理学的泥淖,而是联系实际,联系自身,使《论语》回到大众生活和现实社会之中,找回曾经遗失了的人间的品格和功能。这一点,读者从他的书中一定可以得到确认。如果说,《论语》有其本性的话,那么,这种现实的人间烟火气,就是它的本性。所以,《论语》不仅是读的,更是做的。《论语》的另一特性,就是它的实践性。坐而论道,玄思辩难,都是读《论语》的歧路。我们都知道歧路亡羊的故事,这是读《论语》时特别要警惕的。宋代的程颐说过:“读《论语》,未读时是此等人,读了后又只是此等人,便是不曾读。”程颐的意思就是强调,读《论语》一定要落实在“做人”上,即个人的修养上。黑格尔是不大看得上《论语》的,他嘲笑《论语》,只是“处世格言”而已。这么说也不能算错,但并不全面,也不深入。其实,即便就是“处世格言”,就是“个人的修养”,也还没有那么简单,其中仍然包含着非常深邃的关于人性的理念和理想。在这方面,作者也是非常用力的,他在每一章,每一节的后面,都撰写了或长或短的评论、札记和解说,其中不乏旁征博引,引经据典,但更多的,还是结合现实生活的思考和论述。读这些地方,常能使我们得到一些启发。
-
兄弟家书戴次一 编著本书汇集了宏杰、宏力博士兄弟,在国内读大学和在美国读研究生期间,与父母的通信及哥俩互通的信件共312封。全书展示的主要内容:一是如何学习,二是如何做人,三是如何处理好两代人的关系。高中毕业后升入大学该怎么学习,兄弟俩摸索了一些与中学时期不同的学习方法,积累了经验,也有过教训,能给人以启迪。学会如何做人是每个青少年必须面对的问题。本书在爱国、励志、诚信、守纪、刻苦、勤劳、节俭乃至爱情等方面,都有不少能引起读者共鸣的内容。关于两代人的关系,本书既有父母对儿子不厌其详的谆谆教诲与引导,又有父(母)子之间的谈心与交流,其中不乏儿子对父母的建议。字里行间充满民主与和谐的家庭氛围。本书还从一个侧面反映了我国高等学校教育教学改革的成果。书中部分海外飞鸿,可略见留学生活之一二。
-
傅佩荣《庄子》心得傅佩荣翻开《庄子》一书,第一篇是《逍遥游》,而映入眼帘的第一个故事,则是“鲲化为鹏”的奇谈怪论。不过庄子好像非常在意这样的故事情节,居然在《逍遥游》中反复说了三次。若想了解庄子,似乎不能错过这个寓言。首先,庄子说:“北海有一条鱼,名字叫鲲。鲲的体型庞大,不知有几千里。鲲变化为鸟,名字叫鹏。鹏的背部宽阔,不知有几千里。它奋起高飞时,双翅张开有如天边的云朵。这只巨鸟,在海风大作时,就会迁徙到南海去。南海,是一个天然大池。”这样的描述让人过目难忘,“不知其几千里也”根本是夸张到胡言乱语的程度。庄子的目的是要迷惑我们的想象力,逼我们摆脱日常生活的所见所闻,使我们无法意识清醒地询问:真有这样的鲲与鹏吗?它们又在何处?鱼真的可以变成鸟吗?学习《庄子》,至少已经明白“不得已”三字的奥妙。所谓“不得已”,并无勉强、委屈、无奈、被迫之意,而是在判断各种条件成熟的时候,我就顺势而行,亦即“行其所当行,止于其所不得不止”。因此,重点是:如何判断各种条件是否成熟?能够做到这一步则是“转识成智”的开始。
-
论语疏证杨树达《论语》一书作为儒家经典,可谓博大精深,但其语言之简练也给理解孔子的本义带来困难。诚如陈寅恪先生在为该书所作序言里所说:“夫圣人之言必有为而发,若不取事实以证之,则成无的之矢。圣言简奥,若不采意旨相同之语以著之,则为不解之谜矣。”而《论语疏证》就是做了这两个方面的工作,如杨先生在《凡例》中所说:“本书宗旨疏通孔子学说,首取《论语》本书之文前后互证,次取群经诸子及四史为证。”即一是以经证经,二是以史证经。...