陈鼓应先生是旅美华人学者，曾在台湾大学讲授老庄研究课程。他的老子今说初版于一170年。词后，作者继续进行研究，特别是长沙马王堆汉墓出土帛书发表以后，作者广搜海内外学者专家的意见，对该书作了全面的修订和增补，更名为老子注议及评介，把它交给我们出版。我们认为，陈鼓应先生在做了比较长时间的深入研究后，全面而仔细地支老子一书施以新注和今译，普对老子的思想及其评价提出了自己的看法。尽管有些观点还可以进一步商讨和研究，但都是作者以严肃的态度进行研究的成果。我们希望，它的出版将能促进海峡两岸的文化学术交流，促进老子研究的深入开展。

康有为（1858-1927），字广厦，号长素，广东南海人，人称「康南海」。清光绪廿一年（1895）进士。近代著名政治家、思想家、社会改革家、书法家和学者。信奉儒家学说，并致力于用经学来改造社会，曾担任孔教会会长，故世人又称为「康圣人」。一生著述甚丰。

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我馆历来重视移译世界各国学术名誉，从五十年代起，更致力于翻译出版马克思主久诞生以前的古典学术著作，同时适当介绍当低具有定评的各派代表作品，幸赖著译界鼎力襄助，三十年来印行不下三百余种，我们确信只有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑，才能够建成现代化的社会主义社会，这些书籍所蕴藏的思想财富和学术价值，为学人所熟知，毋需赘述。这些译本过去以单行本印行，难见系统，汇编为丛书，才能相得益彰，蔚为大观，既便 于研读查考，又利于文化积累，为此，我们从1981年到1992年先后分六辑印行了名著二百六十种，现继续编印第七辑，到1997年出版到300种。今后在积累单本著用的基础上仍将陆续以名著版印行，由于采用原纸型，译文未能重新校订，体例也不完全统一，凡是原来译本可用的序跋予以订正或删除。读书界完全懂得要用正确的分析态度去研读这些著作，汲取其对我有用的精华，剔除其不舍的时宜的糟粕，这一点也无需我们多说。希望海内外读书界、著译界给我们批评、建议，帮助我们这套丛书出好。

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《狄德罗传》作者的传记的显著特色，是史料翔实、语言生动，从刻画人物中显出示相当吸引人的艺术感染力，本书是初试此道的最早专著，却已经才华崭露，预示着更大的成就。在狄德罗的多种传记中，这是值得称道一部分。本书不是以小说体裁描绘狄德罗的生平，作者只是力求叙述得生动一些，既然这位哲学家的思想和形象在一百五十年后的今天仍然栩栩如生。

《当代西方美学》第一章列举的十个流派的代表性人物，只是根据一些有关著作的片断或各种百科全书的“美学”条目所提到的有关美学家来加以确定的。“流派”既是一个发展变化的概念，又是一个相对稳定的概念，所以有的美学流派的代表人物象弗洛依德、融恩、桑塔耶那、杜威、卡西勒等虽早就已经去世，鉴于他们目前还有为人们所公认的巨大影响，也仍然只好称之为“当代”美学流派的代表人物。有些如结构主义、存在主义以及接受美学等哲学派别或美学理论，由于它们在西方还没有被公认为一种美学流派，我们这里就没有涉及。其次，在写作方法上，由于西方一个哲学流派或一个美学流派往往同时兼有许多称呼，为了避免不必要的混乱，我们这里采取的是“以人带派”的做法，即通过某一流派的代表性人物的美学思想来作为介绍该美学流派的基本方法。这一方法，看来还是切实可行的。黑格尔说过：“哲学史的外表形象是由个别人物构成的。”既然哲学史可以这样写，当代的美学流派当然也可以这样写。第二章关于美的本质问题，完全是根据国内读者的需要而设的。因为在当代西方美学著作中，美的本质的讨论已很少有专门的章节来加以探讨了，相当多的美学著作已不再涉及这个被看作为古老的、争论不休的形而上学的问题。但鉴于这一问题本身的重要性以及我国美学界对它的广泛兴趣，我仍把这一问题列为专章来加以介绍和论述。第三章关于审美经验的问题，与第二章关于美的本质的问题情况恰恰相反，它是当代西方美学研究的主要对象，几乎没有一本系统的美学著作中不涉及审美经验的。美学研究对象的这一重大转变是当代西方美学最显著的特征之一。但是材料多，头绪就容易纷乱，为了避免缺乏条理性，我把它分成几个问题来谈，并把“审美无利害关系”这一命题看作是审美经验的核心，这是相当一部分西方美学家的看法，而我也是同意这种看法的。第四章、第五章都是讲艺术的，本来可以合并成一章，近因其内容过分庞杂，只好把关于艺术的性质、艺术的创造、艺术的分类原则和各门艺术中的芙学问题分为两章，分别加以叙述。有些问题如艺术创作中的灵感和艺术的起源问题，因我已写过论文和专著，所以这里就不再涉及了。