大多数社会科学家和哲学家都认为社会学和哲学是不相关联的研究领域。有些人想知道如何描绘它们之间的精确边界。马里奥·邦格认为，这两个领域相互纠缠在一起，不可能划清界限，实际上也不值得划清界限。事实上，社会学研究已经有了可以证明的哲学预设。反过来，社会学的一些发现必然会纠正或丰富处理世界的哲学理论，我们对世界的知识，或对世界的行动方式。

本书立足当代西方德性伦理学复兴乃至整个现代道德哲学的思想语境，梳理21世纪以来西方德性伦理学的代表性流派、人物、路径，重点阐释近些年来德性伦理学的前沿议题，揭示21世纪以来西方德性伦理学的理论成果，对德性伦理学基础理论研究的推进意义。本书属于伦理学、德育的前沿动态性作品，对21世纪以来西方德性伦理学前沿动态进行追踪研究，呈示近20多年的德性伦理学的演化脉络，及其在西方德性伦理学发展乃至现代道德哲学谱系中的理论位阶。与此同时，本书也可视为伦理学、德育学科的基础理论性著作，集中展现21世纪以来的西方德性伦理学取得的理论进展，及其对德性伦理学基础问题的推进意义，从而深化了德性伦理学的基础理论研究。

本书为四川大学哲学系中国哲学教研室组织编纂的学术论文集，自2011年第一集出版至今已有十余年的时间，成为四川大学哲学系极具代表性的优质文集。全书遵循中国文化传统，以干支纪年法命名，以儒家哲学方向为研究中心，包括“理学专区”“专题讨论”“文献整理”“学术论文”“实体教学”等部分，收录的主要文章有《周子抄释商正》《论天理的活动性如何可能》《朱子感应论探微》《朱子学与东亚书院、学墅的传统》《蔡沈〈书集传〉对尧德的诠释——兼与〈尚书正义〉对比》等。

本书是对人格障碍长期被污名化、标签化的一次彻底颠覆！ 每个人都多多少少存在人格方面的问题，这并不代表你有病，需要马上去医院进行治疗。想要战胜人格障碍，方法其实在你自己手中。 书中详细介绍了人格障碍从何而来、人格障碍新的分类方法（ICD-11），并对人格障碍的标签进行了全新解读。此外还展示了修复受损人格的常用方法，给读者提供了一种全新的人格障碍治疗方法：适应与接纳治疗。 通过阅读本书，读者不仅可以了解到各种科学严谨的心理学理论及治疗方法，还能看到丰富的真实案例和自测问卷，更好地理解人格障碍，学会与自己的人格和谐相处，最终治愈自己、收获成长。

作为近代中国第一位会通中西文化的思想家，严复以开放的心态致力于西方文化的翻译和传播，向近代中国社会输入了一系列新的观念和价值，并同中国传统文化进行比较和融合，在中国近代文化的转型中扮演了非同寻常的角色，他创立的中国进化世界观，他的个人和国家自立、自强信念，影响深远。本书在展现近代中国境遇和严复人生历程的基础上，从多维度对严复的东西文化融合论、转型思想及其思想世界进行了系统和深入的考察，揭示了他的独创性和超越性，是严复研究领域中的一个重要成果。

这是一本不依靠意志力的习惯养成指南。实现重大变革的最佳方式，是在时间的长河中重复执行许多小的行动——将某项技能提升1%，每天花1%的时间学习或提高某种能力，将某种能力的各个方面都提升1%……一次改变1%，一次进步1%，每一天的小变化，会给我们的生活带来蝴蝶效应。《1%法则》提供了一种改变人生的创新方法，通过逐步、逐次的1%，将小阻力行动融入生活，将重要的行为转化为易于重复的动作，从而引发一种良性的习惯循环，并以新的、良好的习惯替代坏习惯。生活是一场长跑而非100米跨栏赛，以1%法则的心态，不依赖意志力、不内耗、不焦虑，设定信号、简化行为、提高动机，一点儿小改变、一个好习惯，将会产生复利效应，如滚雪球般，为你带来丰硕的人生成果。

《摩西与一神教》是20世纪最有代表性的知识分子之一、精神分析学家弗洛伊德生前zui后一部著作。摩西一直被视为犹太民族的解放者、法律奠基人。在《摩西与一神教》一书中，弗洛伊德通过对摩西传说的深入研究，指出摩西本人并非犹太人，而是一位埃及贵族。摩西将一神教介绍给犹太人后，却被杀害。本书重构犹太宗教的发展过程，提出一神教崇拜的内在机制。谋杀摩西的负罪感，驱使犹太人皈依宗教；这种创伤体验，成为犹太人流离失所、处处遭遇排挤的主要原因，并形塑了其民族性格。而也正是对于摩西精神的向往，使得犹太人得以克服千难万险，生存下来。本书初版译于上世纪80年代，此次再版对译文做了系统修订。另附《米开朗基罗的摩西》，该文与《摩西与一神教》一道，呈现弗洛伊德摩西研究的整体面貌，也是弗洛伊德理解欧洲文明的研究序列中最为华丽的篇章。

呈现了作者继《道体学引论》（2019）之后的最新思考，推进了其“太一论”与“道体学”的论述，也体现了当代中国哲学寻求自我突破、“自立吾理”、构建体系的努力。本书从“生生”问题出发，经过对现象学转向的探讨，尝试两线作战：在西方哲学方面梳理和再释以斯宾诺莎和莱布尼茨为代表的力量哲学传统（对“太一论”的充实）；在中国哲学方面则解释和重构气论（对“道体学”的充实），并试图在此基础上安顿主体性问题（心性问题），回应“心性与道体”之问。这一中西哲学的对照和融合，既能接续晚明以来的气论，也能回应肇始于中世纪晚期，尤其是黑格尔之后直到当前的西方哲学传统。作者认为，诉诸力量哲学传统，将让我们更深刻地理解西方思想的古今之变，为中国思想尚未真正完成的现代转向打开一条不那么偏激的出路。

《庄子》基本上是庄周（公元前369—前286年）及其后学所作的。全书现存三十三篇，分内篇七、外篇十五、杂篇十一。内篇的思想、文风都比较一致，当属庄周自著。外、杂篇则兼有其后学之作，还羼入了其他学派的个别篇章。因此，思想观点与内篇有多出入：政治上不仅主张绝对的无为，有时还主张上无为而下有为；在处世态度上，有宣扬混世的，也有赞成避世的；在人生观上，有提倡寡欲的，也有鼓吹纵欲的；在对待不同学派的态度上，有坚持混合齐同的，也有针锋相对的。本书作为对《庄子》进行全新注释的经典之作，是为了给读者提供一种较为通俗、浅白的解说，适应广大读者读《庄》的需求而出版的。

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