作为一个马克思主义者，吕西安·戈德曼在本书中比较系统地阐述了自己对马克思主义的艺术辩证法的看法，以及萨特的存在主义方法论、弗洛伊德的精神分析学与马克思主义、文学社会学之间的关系，还涉及了共产主义运动中的教条主义与修正主义，作者自己创立的发生学结构主义等。

本书主要从意识的定义、机器意识研究回顾、机器意识要面临的哲学困难以及未来发展趋势等方面对机器意识进行阐述。首先，本书深入探讨了意识的核心本质，将其定义为"觉知"，即主体对意识内容的感知和察觉能力。在此基础上，感受质就是主体觉知不同意识内容时的具体反馈，而机器意识，就是要通过计算机来实现这种觉知的模型。其次，本书对当前机器意识的研究现状进行了全面回顾，并将其分为三个主要方向：一是模拟外部行为表现的研究；二是模拟非觉知的心理机能的研究；三是模拟以觉知机制为核心的意识系统的研究。本书对前两个研究方向提出了批判性的观点，认为它们并没有触及机器意识的本质，实现觉知机制的模拟才是机器意识研究的关键所在。此外，本书还深入分析了机器意识在可行性、判定标准和解释上的困境，并提出了相应的研究路径。通过对这些哲学难题的探讨，本书为读者提供了一个清晰的视角，帮助他们更全面地理解机器意识的内涵和未来的发展动向。总的来说，本书旨在为机器意识领域的研究者和爱好者提供一个全面、深入且逻辑清晰的参考框架。

在复杂的人际关系中，我们极易在不自觉中陷入有毒关系而遭受精神上的痛苦，甚至是身体上的折磨。尤其在与自恋者打交道时，很难及时识别他们。他们最初可能用魅力和感召力吸引你，很快就会欺骗你、践踏你的边界、摧毁你的自尊。自恋伤害往往来自身边关系最为密切的人，他们可能是父母、妻子、丈夫、恋人或儿女，亦或是上司、同事或朋友。由于这种亲密性及“自恋型人格障碍 （NPD）”的不易确诊性，加之文化上的宽容，陷入自恋型关系时往往不易察觉。但他们的精神霸凌所带来的伤害，其影响尤其深远。受害者常抱幻想期望他们改变，然而，无论受害者如何努力地安抚自恋者，试图改善关系，他们依旧会运用操纵、贬低、否定、责难、孤立等多种手段，在情感上进行勒索，甚至造成毁灭性影响。美国临床心理学家拉玛尼·杜瓦苏拉博士凭借20多年对自恋关系的研究，以及为数千计遭受自恋伤害的幸存者治疗的经验，结合了自身童年遭受的自恋伤害经历，以极富同情心的笔触，完成了这部心理学著作。本书由企鹅兰登重金签下全球版权，出版后，迅即登上亚马逊图书畅销榜，被评为《纽约时报》畅销书。本书揭示了自恋创伤循环的成因及其伤害性，探索了自恋者如何劫持我们的幸福，帮助读者识别与治愈自恋者的精神霸凌，为正在经历或曾经经历过自恋伤害的读者提供有效的自我救助途径。本书详细介绍了如何识别并摆脱困在创伤循环中的有毒关系、如何抵御煤气灯效应、如何建立和维护健康的人际界限、如何在不断被否定后重建自我。拉玛尼博士尤其强调：治愈自恋者的毒性影响并保护自己免受进一步伤害的第一步，是明白你不应为他们的行为负责。这一切都不是你的错！停止责备自己，停止试图改变自恋者，建立合理边界，才能摆脱他们的控制，最终拥抱真实的自我，重获自由。

儒家“功夫”论即儒家心性哲学的实践部分，是传统儒家有关身心修养的论述。儒家自先秦以来，致力于建构一种天人一贯的性命论，则“功夫”（工夫）则是其中的媒介性环节，所谓“内在超越性”即指此“内圣”的过程。本书借鉴当代新儒家牟宗三等提出的“内在超越”概念分析传统儒家“功夫”论的内涵。内在超越概念蕴含着以内在性通达超越本体的环节，而这一环节恰恰可以为儒家功夫模式的建构提供坐标和参照系。不过，历史上儒家很少对身心修养体系作出清晰而层次分明的界定，为此，本书勾稽文献，梳理辨析儒家内在超越性的三种功夫实现路径：：第一，由德性以通天道；第二，由如在以显心体；第三，由静观以见天心。在一定程度上梳理了儒家身心修养体系的类型和次第，总结出了具有普遍意义的功夫模式。作者遍阅儒释道三家典籍，提炼相关概念，将儒学功夫论与道家内丹学等相比较，并参考内家拳的修炼功夫，丰富了儒家对于功夫的相关表述，基于孔孟—宋代新儒家的心性学传统，建构了一套儒家功夫修养体系；并将儒家功夫与当代西方哲学如伦理符号学、工匠哲学相结合，探讨了儒家功夫的当代价值。

大脑每时每刻都在倾听和回应我们的情绪和想法。负面的情绪和想法让大脑释放损害身体的神经递质；积极的情绪和想法让大脑释放出让人快乐的神经递质。这本书将44种带来负面的情绪和想法比作“恶龙”和“蚂蚁”，包括：13类过去创伤的恶龙、7类外界干扰的恶龙、9类消极想法之蚁、10类坏习惯的恶龙、5类流行骗局的恶龙，带我们识别这些负面的情绪和想法，并通过12步大脑训练摆脱坏习惯，让大脑变得更健康，持续释放出让我们快乐的神经递质。

本书以中国式现代化背景下现代流通体系建设为研究对象，按照基础理论、重大研究、实践探索三个维度，分别对现代流通体系建设的理论演进、时代要求、整体框架、总体思路和重大任务等基础理论，对降低社会流通成本、构建现代流通网络、塑造农村流通体系、提升流通体系国际化发展水平、优化化肥仓储设施布局和完善能源输送通道布局建设等若干重大问题，以及对近年来企业和政府推进现代流通体系建设的实践经验进行了系统研究。全书内容兼具理论与实践两方面的特点，可供从事流通理论研究、政策制定、行业管理、企业经营等的业内人士参考。

经学是中国传统知识体系的基石，是经史子集四部分类学术体系之大宗。但晚近以来，受到受到西方的冲击与国人的蔑弃，加之自身未能建立起适合于时代的新的形态，经学成为已陈之刍狗，长期被否定。由此造成国人对中国历史与文化缺乏正确认识，在面对时代之挑战时也常常感觉捉襟见肘，无所适从。在此局面下，重建经学思维体系，从学理上改造经学的历史形态，使之在现代重现焕发生机。这是需要几代人为之不懈努力的事业。加之近年来传统文化重新受到上上下下的关注，各种各样的声音不绝于耳，众声嘈杂之下，需要对经学进行正本清源的解读与阐释。本系列之用意即在于此。本书由复旦大学历史系邓秉元教授主编，分经学义理、古典新诠、、经史专论、现代新儒学、圆桌论谈、序跋等部分。经学义理收录的三篇文章，《孔子的诗教与仁学》分别对孔子提出的“思无邪”、“诗可以兴、观、群、怨”、“兴于诗、立于礼、成于乐”等观点进行了详细的阐发，从而在经学视域中对诗教进行重新定位；《燎祭与烟供》从经学视角出发探讨了香礼的起源，揭示传统“宇宙轴”意识的深刻影响；《论公羊学中所蕴含的实践意义上的“仁”》则对《春秋》中蕴含的“爱人”与“爱己”作了梳理与区分以讨论孔子“仁”的内涵。古典新诠收录对于《老子》古本第二十九至三十六章的校读和对《逸周书》十五则文字的重新校订；经史专论既有对《尚书》《左传》以及《墨子》所蕴含的经义的细致疏解，也有对清代大儒毛奇龄佚文的辑录考辨。现代新儒学栏目则对马一浮六艺涵摄西来学术论的反思以及对杨儒宾接续牟宗三在经学义理演进上贡献的揭示，展现了现代新儒学的发展。圆桌论谈、序跋等也显示了对当前学术热点、经学研究进展的评述。各文依据文献，议论扎实，体现了较高的学术水准。

愤怒时，我们如何保持冷静？ 恐惧时，我们如何学会放松？ 孤独时，我们如何勇敢去爱？ 病痛时，我们如何获得治愈？ 焦虑时，我们如何寻回宁静？ 破碎时，我们如何进行重建？ 每一次破碎，都是重生的契机！ 这本帮助女性发挥真正潜力的书，融合了我之前的一些观念和许多新的想法。透过重温那些基本观念以及新的想法，我们为未来打造了坚实的基础。事实上，我们能为地球做的最大贡献，就是鼓励女性发掘她们的内在力量。——露易丝·海

本书开篇明确提出了“心学非理学”，否定学界一直以来所称的“宋明理学”的说法，阐述了宋代以二程和朱熹为代表的理学同明代心学在学理取向与社会效应上二者绝然不同；并以明代社会改革带来的商品经济的快速发展，以及社会意识形态的变化为背景，系统地梳理了明代心学流派中颇具影响的白沙心学、甘泉心学、阳明心学，以及三学派之间的相互关系，展示了明代心学的历史地位，揭示了明代心学作为中国早期启蒙思潮的社会功能，及其理论创新对中国传统儒学的传承与弘扬。总而言之，本书对明代思想史的研究带来了新的视角与启示，值得学界重视。

贝克莱（1685—1753），1710年出版《人类知识原理》，为了更充分地论述《原理》，他又写了《海拉斯与菲洛奴斯的三篇对话》（分别发表于1713、1725、1734年）。本次影印选自美国Doubleday出版公司的The Empiricists一书。