本书致力解决中国经典诠释传统的现代化这一时代提出的课题，在深入考察中西古今经典诠释传统的历史与现状基础上，勾勒出中国经典诠释传统从古典形态向着现代形态转换的路径，并将其归纳为二个连续的环节：首先是中国经典诠释传统的“古今之变”，即启动中国经典诠释传统完成从“古典论题”向“现代论题”的转换，然后是一种充分吸纳了汉语诠释学经验且有着鲜明中国哲学思维特色的中国（经典）诠释学的创造性建构。通过对当下汉语学界中国诠释学创造性建构实践的实证性分析，审视当代诠释学的发展趋势，最终将转型问题引向中国（经典）诠释学创造性建构问题，回答了建构何种类型的中国（经典）诠释学这一时代之问，并提出了创建中国（经典）诠释学“三步曲”。

我是一个怎样的人？我和别人有何不同？这些不同从何而来，对我又意味着什么？现在的我可能发生改变吗？这些无处不在的个体差异及其由来，正是人格心理学探索的主题。本书通过人格心理学的经典理论与现代研究，依托“人格特质”描画形形色色的个体，围绕“人格成因”梳理形塑个体差异的复杂力量，聚焦“人格动力”阐释个体差异的人生意义，丰富而深邃的心灵图景由此展开。我们是独一无二的我们自己。“人格”并不是一个名词，而是一个动词，我们永远都在“成为”，可以被描述却无法被定义。

大卫·哈维以资本积累与总循环图式为立足点，以当代资本主义社会所产生的新现象以及资本积累范式的新变化为理论中轴，通过对马克思《资本论》及其资本批判理论的重构，在将空间与城市引入历史唯物主义的基础上，建构了具有地理学特色的跨学科式资本批判理论。本书旨在系统性地梳理哈维资本批判理论的全景视野与理论逻辑，批判性地分析其资本批判理论所涉及的问题域，并站在历史唯物主义的基础上客观评价其学术价值与理论局限。

马克思对阶级、革命、解放、自由等政治论题的阐述深刻地改变了人类社会的历史进程，为当代政治哲学的发展留下了丰厚遗产。以阿伦特为代表的一些西方学者，对马克思政治哲学基本论题进行了探讨，一方面为我们发掘马克思哲学的当代意义提供了重要理论资源，另一方面对马克思政治哲学的当代价值提出了严峻挑战。阿伦特认为有四个理论命题构成了马克思全部学说的基础，即“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界”、“劳动创造了人本身”（恩格斯语）、“暴力是每一个孕育着新社会的旧社会的助产婆”和“支配他者的人不能获得自由”。阿伦特将这四个命题置于西方传统政治思想谱系之中加以研究，超越了对马克思哲学的“学院”理解，揭示出马克思在西方政治哲学史上颠覆柏拉图传统的重大转折意义，启示我们从新的视角深入挖掘马克思为摆脱现代性政治困境所提供的现实路径。与此同时，阿伦特站在古典共和主义立场上，对马克思哲学提出了一系列错误批判，这些错误批判对哈贝马斯、鲍德里亚等著名学者产生了重大影响，成为当代西方学界挑战马克思主义的重要思想源头。本书主要围绕上述四个理论命题展开探讨，梳理阿伦特的研究成果，回应阿伦特对马克思的批判，并以此推进对马克思劳动、暴力、革命、解放、自由等政治哲学基本论题的研究，深化对马克思哲学观的理解，探寻摆脱现代性政治困境的现实之途。

本书是现代著名作家、教育家叶圣陶注释翻译王阳明《传习录》的哲学经典普及读物。全书内容分为上、中、下三卷。上卷经王阳明先生亲自审阅，中卷为王阳明先生晚年亲笔著述，下卷为王阳明先生弟子在听其讲学时所记录整理，记载了王阳明先生提出的“四句教”，虽未经其本人审阅，但也充分反映了其晚年的思想。叶圣陶先生校注的《传习录》，早于1927年由上海商务印书馆出版，由于注释翻译严谨准确、流畅好读，出版后备受欢迎，后于1980年由台湾商务印书馆修订再版。叶圣陶版《传习录》堪称《传习录》众多注解版本中颇为权威可靠的版本，值得王阳明心学拥趸和国学爱好者阅读收藏。

本书首先探讨了研究先秦诸子著作文本需要关注的问题，应该采取的方法，以及文本研究对于诸子研究的重要作用。分析了诸子研究时应注意诸子著作中的文本形式以及在传播过程中发生的各种变化，并以此为基础对诸子著作的全部文本进行深入而完整的分析探讨，由此把握先秦诸子各家著作中的思想内容以及所要表达的思想主张。对各家诸子著作的文本问题进行研究时，一方面分析各家著作中的文本形式上的特点及其在后来的传播过程中出现的文本变化问题，另一方面，则根据各家诸子著作的全部文本总结出其中的核心概念，以此作为各家诸子著作全部文本所要表达的中心思想，由此把各家诸子著作文本中的思想内容关联起来，使之成为一个整体，在此基础上，根据这些文本来分析诸子用这样的文本形式所要表达的思想内容。这样的文本研究，对于阐述诸子的思想，有重要意义。

王弼提出“性其情”理论，为玄学性情论的发展确立了一个经典的范式，并在魏晋时代经历了“情”的自然化、“性”的分层和“心”的再立三个层面的演进。本书把王弼的“性其情”置于玄学与理学的宏大学术视野下，大大深化和拓展了这一命题的哲学史意义，并以此为基础，对中国哲学研究中玄学向理学演进的逻辑进行了系统的探讨，指出至北宋时，理学家们在延续了王弼对本性虚静内涵之规定的同时，又进行了更为复杂的理论设计，即在虚静本性中建构出历来被儒家重视的仁德的发生机制。理学家们分别由不同的进路对天人关系与性理结构做了进一步探索，并使得性情论实现了由玄学向理学的转化。

本书以马克思主义理论为指导，运用历史与逻辑相统一的方法，以儒家家庭教育思想的历史演进为线索，从理论基础、施教目的、教育内容、教育的方式方法等入手，借助于不同门学科的研究视角，多方面阐释儒家家庭教育思想的深刻蕴涵、历史演变、永恒价值。在论述方式上，注重深入浅出、史论结合，注重在尊重原典本义的基础上，结合学界的相关研究成果，结合相关的历史文化背景，对一些思想内容本着古为今用、批判继承、综合创新、辨证发展的原则，对之进行了创造性转化和创新性发展，以期为儒家家庭教育思想融入现代家庭建设、家教传承、家风培育搭建桥梁，为古今家庭教育实现融通做出有益探索。

宋明理学是中国传统儒学的高级形态，本书聚焦“理学的发生”问题，旨在对理学进行哲学探源，并进一步将其转化为早期理学的范式转换问题。通过对“北宋五子”进行个案研究，本书从哲学使命、思维方式、价值观念、话语体系四个维度考察了早期理学相较之前主要哲学形态在范式上的转换，揭示了早期理学之发生的逻辑机制和逻辑进程。理学范式转换的核心在于思维的转型，即从传统经验性思维向哲学思辨性思维的转型。处于转型期的早期理学，往往两种思维方式并存，故而是模糊的、不成熟的，但恰恰是这种转型和并存构成了它的贡献，这种模糊和不成熟构成了它的特色。

全书依次讲述了5个心理咨询故事，5位故事主角都有着无法摆脱的困境或看似非常奇怪的症状：总是被第三者横刀夺爱的蒙娜，情绪低落、出现性功能障碍的马克斯，患有抑郁症、害怕呕吐物的丽莎，无法决定是否要和女友分手的伊顿，把自己贡献给了家族生意、30多岁依旧没有个人生活的莉莉。在咨询室内，故事的主角们被鼓励说出脑海中的一切，无论美好或丑恶，肮脏或羞耻。咨询师用有意义的方式倾听他们，而这种不被审判的感觉，也让来访者们开始以全然不同的方式聆听自己。谈话疗法发挥作用的过程，仿佛慢火在燃烧。随着谈话的深入，无意识中的内容被层层挖掘，自欺欺人的假象开始粉碎，真实的欲望与诉求浮现出来。来访者的痛苦，成为他们了解自己、修通自我的机会。这5个故事探讨了年轻人在现代生存困境中的挣扎，也触碰了非常深刻的存在主义议题，即我们应该如何面对生活交给我们的任务，比如如何处理爱与恨，如何直视并承认我们真实的欲望，如何维系亲密关系，如何面对死亡。全书的后一章像5个故事的句点，它提出了有趣的问题：何时可以终止治疗，以及是否存在一个完整的心理治疗过程。