IFS是一种根植于神经科学、非病理化的、快速有效的治疗方法，其核心是将人的内在资源和自我关怀应用于治愈情感创伤，为创伤后应激障碍、焦虑、抑郁、饮食失调等提供了革命性的治疗方案。本书简明地阐释了IFS疗法的源起、范式和专业术语，并展示了各种各样的临床应用场景，易于阅读，实用性强，可作为心理治疗师/咨询师的案头工具。本书主要包含：？IFS治疗的神经科学知识；？IFS循序渐进的6F技术；？带有注释的IFS治疗案例；？基于IFS发展而来的冥想；简单、易用的体验性练习。

本书主要着眼于伦理道德，立足于当代人类社会所处的特定语境，对中国传统文化及其基本精神特别是儒家思想作出重新审视和估价，试图从中发掘出有积极价值的因子，使其在现代性的历史扬弃中扮演积极的角色，发挥其“正能量”，以便 限度地抑制并抵消现代性的负面效应。本书认为，在这一过程中，中国传统文化本身也会通过现代性的挑战和历练而得到升华，从而拯救出在现代社会依然富有生机和活力的成分，构成建设中华民族现代文明的深邃背景和底色。本书作者不仅通过中西文化的比较，从学理层面作出了剖判，而且在此基础上试图给出了某种可操作方案，从具体机制层面探索未来的可能性。应该说，在这些方面，本书都提出了某些具有启发性的观点和思路，对于我们从文化上回眸过去、理解现在、瞩望未来，都有一定的积极意义。

本书以美国新马克思主义的杰出代表艾利斯？扬的政治哲学思想为主要研究对象，遵循艾利斯？扬政治哲学思想形成与发展逻辑，围绕晚期资本主义时代背景下如何实现政治解放这条主线，深究其政治哲学思想形成的背景并融入公民资格、政治责任以及民主三个分主题，从马克思主义视角予以整体评价，揭示其政治哲学思想的特征、理论贡献、理论局限及启示。

本书对中国马克思主义哲学体系的创新历程进行了全面的梳理，对冯契和李达在创新马克思主义哲学体系上的贡献进行了多维度的比较，对创新马克思主义哲学体系的一般规律进行了深刻的揭示。首先，本书阐述了中国马克思主义哲学体系创新的内在逻辑、三个发展阶段、11位代表性人物，阐发了冯契和李达创新马克思主义哲学体系的具体表现、主要特点、深远影响。其次，比较了冯契和李达在实践观、认识论、辩证法三大方面丰富和发展马克思主义哲学的异同，以及他们和毛泽东之间关系的异同。最后，揭示了实现马克思主义哲学体系创新的内在规律，提出要把马克思主义哲学与中国实际相结合，正确处理好马、中、西哲学关系，坚持政治维度与学术维度的有机统一，实现马克思主义哲学话语创新，超越教科书马克思主义哲学体系，保持独立的人格。既有对中国马克思主义哲学体系创新历程的整体性把握，又有对中国马克思主义哲学体系创新个案的具体性阐发，具有较强的学术原创性。

本书立足当代消费文化语境，在充分汲取人类学和社会学身份研究丰硕成果的基础上，深入思考审美在向当代产品、服务设计和日常生活的渗透过程中，审美图式本身所发生的深刻变化，以及它在当代身份建构过程中与民族认同之间的共生、互动和演化关系，以辩证的视角来探讨身份建构的意义生成机制。在此基础上，还深入反思人类如何在当代产品和服务设计的创造实践中追寻生存的价值感和意义感，调整人类自身的设计行为，最终寻找到一条摆脱当下危机的可持续发展道路。

本书为作者博士论文基础上主持国家社科基金项目《唐君毅生死哲学思想及其当代价值研究》（17BZX009） 的最终成果。本书立足于现代人的生死关怀和儒家生死观，从”问题意识”“形 上基础”"人生精神” ” 终极情怀”几个维度，讨论了唐君毅生死哲学的主要概念“不朽渴望” "仁心本体”‘ ‘身心呼应” “生死感通” ，从生死认识论（“不朽渴望”的问题意识）、 生死形上学（“仁心本体”的形上基础）、生死价值论（”身心呼应”的人生精神一自我的生死价值论、 ‘ 生死感通”的终极情怀一-自我 与他人的生死价值论）几个方面，分析了唐君毅生死哲学建构的内在逻辑和主要内容，阐释了唐君毅生死哲学思想在形而.上学的现代革命、生活世界的理性化、超越性信仰的时代价值方面的意义。

《偶像的黄昏》写于1888年，是尼采晚年的一部作品。在这部充满毁灭意味的著作中，尼采对他那个时代的道德和信仰，特别是黑格尔、康德和叔本华的道德和信仰进行了持续且尖刻的攻击。尼采认为，从前的哲人似乎都过于软弱，不敢肯定狄奥尼索斯冲动乃是人类灵魂的真相，不敢根据这个真相为人类立法；现如今，一切价值亟待重估，唯有充满力量和傲慢的“拿着锤子”的哲学才能将时代偶像粉碎，将其逼入黄昏；虽然激情在原则上意味着危险，但它也可能是一件好事。因为，每一种健康的道德，都受到生命本能的支配，一切美好都是本能。

本书为哲学类文集。全书分为上下两篇，上篇题为“思在此划然而过”，进行海德格尔的相关论述，主要论题有“传统与传统物”“科学与科学精神”“良知之思”“栖居之思”“哲学困境”等，对现代存在主义做了深入探讨。下篇以“思在栖居中鸣响”为名，作者以实际生活为触发点，意欲朝向实事本身，以显示哲学与生活之间的切实关联，指出哲学不仅作为一种“学院哲学”而存在， 意味着一种真实的生命形式与存在方式。全书思域深远，意味隽永。

1978年5月10日，在胡耀邦主持下， 党校内部刊物《理论动态》第60期发表了《实践是检验真理的 标准》。1978年5月11日，《光明日报》以特约评论员的署名转发了这篇文章。文章在全国范围内引起强烈反响，引发了一场关于真理标准的大讨论。本书以翔实的史料，以真理标准大讨论的历史进程为主要线索，分章论述了马克思主义的真理标准观及其中国化的时代成果，真理标准问题大讨论的背景、开启、深入展开及其补课等，较为清晰地叙述和展现了真理标准问题大讨论的整个过程，澄清了一些长期流传的模糊认识。

现象意识的强表征主义认为，所有的现象意识（如知觉、身体感觉、情感和情绪）都是表征。本研究以这一观点为起始，结合学界争论，基于表征尤其是心理表征的特征，通过分析具体例子，指出至少身体感觉（如疼痛、痒）和情绪（如焦虑、抑郁）不能等同于表征。现象意识和表征并非性质上的等同关系，而是可分离的、相对独立的心灵的不同方面。不过，即使如此，现象意识仍可与表征有因果层面的关联。