本书在揭示老子哲学具有和西方传统哲学一样“求体”“求故”“求理”的一般哲学特性的基础上，重点阐述了老子哲学更具有历史哲学的特性，这种历史哲学同时也是一种时间哲学，其兼具历史、伦理双重意义，并以“道法自然”的命题，确立了“自然”作为历史法则和伦理法则之共同本体的地位；作为一种历史哲学，它是立基于历史性因果观念和追求经世致用的实用学术观念，运用历史逻辑思维所构建的“为道”之学，其与以亚里士多德为代表、立基于推理性因果观念和只求智慧不求实用的理论学术观念，运用形式逻辑思维所构建的西方传统思辨哲学有明显区别。

康德（1724—1804）的《实践理性批判》首次由出版商Johann Friedrich Hartknoch出版于1788年，关文运译本据阿博特（Thomas Kingsmill Abbott，1829—1913）英译本译出，并参照德文迈纳版，1960年首次由商务印书馆出版。邓晓芒评价关文运译本：“用词极为贴切，文笔相当流畅，是我国近半个世纪以来影响最大的译本，对传播康德的道德哲学立下了汗马功劳。”

本书是对复旦大学文科资深教授、哲学学院教授俞吾金（1948—2014）生前发表在《探索与争鸣》杂志上文章的精选集结。俞吾金教授以深厚的哲学理论功底来分析社会现实问题，使高深的哲学理论变得生动活泼，使冷峻的社会现实变得可近可爱，在学术界广受好评。本书书名源自俞吾金教授2014年发表的同名文章，“历史没有旁观者”既体现了先生的治学理念和本书的精神内核，也是一位马克思主义者的学术宣言。我们身处大时代，亦是局中人，所有人都无法做历史的旁观者。

本书是“经典与解释”辑刊第64期。本期论题是“欧洲历史上的世俗化之争”。现代欧洲的形成，常常有一种说法，即所谓“世俗化”的过程。关于这一进程，著名的思想史家洛维特认为，现代化的进步学说将神话中历史的实现模式进行世俗化并加以实践，但这是一种偏离，是一个危险且前所未有的幻象。这个判断产生了巨大的影响，也引起布鲁门伯格的反对。布鲁门伯格在《现代的正当性》中极力证明，现代的进步概念，并非洛维特所谓终末论的现代版本，而是呈现出一种在内在于历史的运动过程，是一种逐渐出现的“整体的进步”观念，并非超验式的超越，此即现代的“正当性”所在。本辑所选的主题文章，围绕二者的争论，或加深对各自观念的深入理解，或为这一争论提供新的切入点，皆有助于我们理解现代欧洲的世俗化进程。

卢梭的文学作品具有自己鲜明的特色。他崇尚自我，抒发感情，热爱自然，被公认为十九世纪欧洲文学的先驱。这些特色在《漫步遐想录》中表现得比在他的任何其他作品中都更突出。在这部作品中的卢梭是处于最纯真状态中的卢梭。《漫步遐想录》是他跟自己的心灵亲切交谈的产物，是对自己的心灵的分析和解剖。他的遐想纯粹是写给自己看的，是为自己在重读时能重尝撰写时的甘美而写的。我们在这部作品中可以看到他不加修饰的淳朴、无可怀疑的真诚、不再被论战和热情所激动的才智。

克里希那穆提与各领域思想者们的对谈在生命的最后二十年中，克里希那穆提参与了数次讨论，这些讨论的参与者包括多位科学家、哲学家、艺术家。本书收录了他的十余次对谈，谈话对象包括瑞尼·韦伯、 大卫·博姆、乔纳斯·索尔克、秋阳·创巴仁波切、沃普拉·拉胡拉、伯纳德·列文、 休斯顿·史密斯、艾丽丝·默多克和普普尔·贾亚卡尔等。 这些对谈可使读者更深刻地领悟克里希那穆提的人生哲学。在本书的前言中，编辑大 卫·斯基特写道：“对于初读者来说，这些对话的范畴和词汇也许会令人心生畏难。 这究竟属于哲学、心理学，还是宗教？又或者三者兼顾？克里希那穆提本人并不喜欢给他所讲的内容一个特定的称谓。他的议题没有限度，总是天马行空地涵盖了人生境遇的一切方面。”让我们跟随此书开展一段心灵的旅程。

作为巴迪欧的“存在与事件”系列的第二本，本书讨论了我们如何在世界之中，从此在出发来思考存在表象的逻辑学。其前作《存在与事件》主要谈论的是存在的本体论，即关于存在之所为存在的原理，而本书主要谈论的是让存在的本体论在世界上具现化。我们作为有限的存在者，在具体的世界中的存在，实际上是在一个有限的超验框架下来思考不同存在物的表象。事件不是无中生有，而是撕破了这有限的超验框架，让无法实存和表象的存在物得以在新的世界中表象出来。

罗文炤（1617—1691）是明清时期中国首位也是唯一一位天主教本土主教。本书以时间为轴，讲述罗文炤从入教到担任宗座代牧的一生，深入分析了罗文炤在礼仪之争中的态度和立场，总结罗文炤在中西交流史上的独特地位与贡献。作者在充分掌握相关中西文史料的基础上，还原出罗文炤身处的复杂关系网络，进而展现了中国天主教徒与欧洲传教士在中西文化、商贸往来中各自所扮演的角色，并对罗文炤晋铎、升任主教等重要事件的前因后果提出了新见。

晚明万历朝以降，文坛、思想界风气开始活跃起来，涌现了一大批明清史上重要的士大夫。他们又与晚明政坛激烈的党争相融合，展示出晚明时代独特的士大夫社会生活，今天的学界对此亦有所关注。这一时期的士大夫别集著述，存世尚多，且体量可观，尤其别集中的尺牍内容，往往涉及丰富，是研究士大夫私领域生活最重要的文献。而晚明社会生活研究中的士大夫群像，仍有许多可挖掘的空间，而足够的尺牍文献，则可以作为支持将其推进一大步。本次整理，正为推动这一研究而进行。本书主要以万历五年丁丑科的江南进士群体为代表，这一批士大夫是拉开晚明时代帷幕的一代，其中政治、文学成就均明显高过万历二年甲戌科。兹将选取此科中突出人物及其周边的交游代表。譬如冯梦祯、陆可教、虞淳熙、瞿汝稷等士大夫。这些士大夫与精英团体，代表近世中国江南士大夫最有活力的代表，在百余年间的晚明时代，各自都扮演过重要的角色，值得在学界得到更高的关注度。

本书系香江哲学丛书之一。全书试图从哲学的视角对墨家进行详细、有深度的讨论，以填补早期中国思想有关文献中的一个空白，书中不仅直接介绍墨家的原理和实践，还阐明了其对中国哲学话语的基础。作者主张将墨子伦理学理论解释为一种早期的后果论，这是建立在其对墨子思想和行为哲学的谨慎而有说服力的阐释的基础上？？一种独特的社会心理学，具有当代的力量。全书共分八个部分，即秩序，客观性和功效；认识论和逻辑：区分；政治理论：通过共同规范秩序；天堂：最高道德模型；道德：所有人的利益；包容性关怀：为了其他如为己；动机：在一代人改变人们；战争与经济。