本书是钱穆对宋代理学三书，即元代刘因所编《朱子四书集义精要》、周濂溪《通书》及朱熹、吕东莱编《近思录》所作的读书劄记，作者简明扼要阐述了宋代理学对传统儒家思想的继承与发展，展现宋代理学家探究义理的精深与各家之异同，并结合中西思想文化传统和现代社会生活实践，进行比较与评析，其中多有独到深刻的见解。作者以札记形式展示，前后呼应，自成一体。此书既是对我国古代思想史的源流和发展的梳理，也是对中华传统文化和思想资源的阐释与弘扬。

“《儒典》精粹”涉及汉代儒学和宋明理学的经典著作，以及历代儒家学者的生平事迹，集中展示历代儒学的精华。版本珍稀，其中不乏宋元本；名家导读，约请文献学专家为每种书撰写提要，版本价值与学术价值兼备。《孟子年表》，作为对孟子生平进行研究的重要参考资料，是魏源年轻时候的作品，清光绪四年淮南书局刻本。本书对孟子的生平作了详细考释，其中包含着孟子的思想以及曾子、朱熹等思想大家对孟子的评价，是研究孟子学说的有力参考。

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《古典理性之光》从风靡当代的诸种后现代主义的通行观念入手，详尽暴露后现代主义在反思现代性时的轻浅和错位，将“对解构的解构”放置在冷战后欧洲复兴的背景中，由此考察美利坚式民主的得失，进而直指现代大学乃至整个西方文教体系的危机，作者认为，古典政治理性主义中蕴含着解决当代困境的出路。

胡塞尔开创的现象学极大地改变了20世纪哲学的面貌，并影响着逻辑学、语言学、心理学、社会学、历史学、美学、文学和伦理学等各门学科的研究。胡塞尔的现象学发展经历了描述现象学、超越论的现象学和生活世界现象学三个时期。其中，《逻辑研究》是胡塞尔现象学，尤其是描述现象学认识论的奠基之作，在胡塞尔现象学哲学的理论体系和整个现象学运动中具有举足轻重的地位。本书对《逻辑研究》进行的了全面深入的解读和研究，结合胡塞尔前后期著作，重点对第二卷“六个逻辑研究”进行了比较详尽的考察和分析，力求深入清晰地阐释描述现象的基本观念、理论和方法。

本书是从哲学的高度探讨全球城市化问题的专著，角度新颖。全书立足于当代后马克思主义、数码研究、科幻研究、城市影像研究等方面，以斯蒂格勒、史罗德戴克、拉图尔的哲学思想为参照，追溯过去二千五百年里人类对于城市的各种乌托邦想象、文学叙述和图像表达，并结合中国城市化的实践，深入探讨城市作为一种集体单位的当代景观和未来命运。作者认为，中国当代的城市化进程，为我们理解城市到底是什么，以及城市这一人类生存格式将往哪一方向进化发展，提供了全新的认知框架，因而使我们有可能回头全新地来理解西方人所说的那一城市和城市化的“历史”，有助于我们将中国的当代城市化放进人类过去2500年的总体城市实践之中，在此基础上去探寻包括中国在内的全球城市化的未来。

本书意在论证儒学由孔子，中经七十子后学、子思，最后至孟子完成“性善论”，乃是为了开显一种基础存在论，为其心性工夫之学确立超越根基，勾勒先秦儒学从孔子到荀子发展的基本脉络及儒学作为三教之一的丕变。儒学自身所具有怎样的思想上的普适性、开放性与包容性，本书开显儒学在现代社会中的启蒙作用。

《论目的》一书是西塞罗探讨“至善”问题的哲学对话录，现存五卷。“目的”（telos）是古希腊伦理学的重要概念，它是指“只以自身为目的，而其他事物都以它为目的”的事物，因此通常也表达为“终极目的”或“伦理目的”，被视为“至善”。在西塞罗看来，希腊化时期各学派伦理学的差别，正是根源于它们彼此不同的“至善”。因此，在该著作里，他围绕着“至善”，展开了对三个学派伦理学的考察。第一、二卷考察了伊壁鸠鲁学派将“快乐”视为“至善”的伦理学理论；第三、四卷考察了斯多亚派将“德性”视为“至善”的理论；第五卷考察了一种调和理论，它整合了学园派、斯多亚派和漫步派的伦理学，将“德性”与其他善的结合物视为“至善”。西塞罗在这五卷的文本中一方面借他人之口介绍了这三个学派的伦理学主张，一方面又分别驳斥了它们的理论。因此，本书至少包含三个层次的内容：第一，“快乐是至善”这一点应当存疑（通过第一、二卷完成）；第二，“德性是至善”这一点也应当存疑（通过第三、四卷完成）；第三，“德性与其他善的结合是至善”这一点同样存疑（通过第五卷完成）。

《概念与类比》自《哥德尔、埃舍尔、巴赫：集异璧之大成》面世以来，侯世达在许多作品中一再强调他的哲学：人类伟大创造性的核心机制在于类比。类比即流动性概念间的转换，这些概念从一个复杂的多层架构中涌现出来，该架构中交织着诸多“自下而上”和“自上而下”的影响。作为侯世达与“流动性类比研究小组”多年实践工作的集大成之作，本书对一系列旨在模拟创造与类比的计算模型进行了清晰的解读，既延续了侯世达早期作品的核心主旨与创作风格，又进一步揭示了人类思维的古怪与精妙之处，充斥着对人类创造性本质的深刻洞见。