《道家形而上学及其展开》是关于道家学说的观念史的研究作品，分上下两编。上编集中梳理和探讨道家形而上学的相关概念及观念，包括“道”“德”“有无之辨”“自然”“无为”“天”“命”“人”“化”等等；下编则主要对道家的基本思想进行了讨论，涉及道家政治思维的起源和奥义，道家诠释传统中的创造性转化和颠覆性改装，道家心灵和精神世界新展开等。《道家形而上学及其展开》一书对道家学说的核心观念和基本思想都做了详细、深入且全面的梳理与分析，对认识、诠释和理解道家学说、道家学史都提供了很好的视角。不管是对研究道家思想的学者，还是对想要了解道家学说的读者来说，都能有所收获。

本书以话语（discourse）为研究视角，探讨了中国神话学（1897—1937）在“近代”这一特殊转型期的历史语境和思想文化潮流中，在中—西—日复杂的文化交涉中发生的具体过程。这一过程以五四运动为界存在着两条主线，一是对经学的反叛、对古史的改造和重构，为中国抵御外来侵略、推翻帝制及建立现代民族国家的民族主义运动提供了不可或缺的话语资源，一是神话学自身知识、理论的生产和传播，建构了其自身的学术话语、理论框架、表述模式，创造了其自身的经典，挖掘和传播了中国神话。

《社会批判理论纪事》第16辑以当代资本主义研究为主题，内容包括国外资本主义研究选译、国内学者研究性论文两部分，主要分为以下几个方面：价值形式与资本主义的抽象统治、技术异化与当代资本主义批判、马克思恩格斯的资本批判理论及其当代意义。其次是由南京大学马克思主义社会理论研究中心主办的“马克思论坛”选编。最后是青年学者论坛，由国内学者围绕马克思主义经典研究、国外马克思主义研究、马克思中国化研究等内容组成。

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本书沿着从传统到现代的思路，对中国传统文化中“心”的观念进行了全方位阐释，具体介绍了“心”的观念的历史演变、从现代脑科学看“心”的生理根据，以及“心”的认知功能、道德教化功能、审美功能、抉择功能、社会功能和文化形态，进而探讨了自觉“用心”在设计、教育、管理领域的应用和“心”的观念在高科技时代的发展前景。

本书系中山大学哲学系（珠海）新编中国哲学经典阅读课程系列教材之一种，以《论语》为研究对象，运用社会科学的方法来探讨其中所蕴含的儒家义理。本书从古汉语字义和使用习惯与现代汉语的微妙差异、相关礼仪制度以及人类学、社会学、政治学等视角对《论语》进行了解读，展示了其中所体现的古代世界的社会与思想，以及所提出的修德的境界与方法。本书认为，孔子不是思辨性的哲学家，而更像是一位建构社会基础秩序的立法者以及文明规则的制订者。

马克思社会时空观是对德国古典哲学和其他传统哲学的一场“哥白尼式革命”，它颠覆了建立在“永恒时空”基础上的观点，建立了以“辩证时空”为基础的全新世界观和历史观。近年来，国外对于马克思主义的研究呈现“空间化”转向，存在两方面不足：（1）未能从时空理论及二者相互转化的角度来辩证地分析；（2）很少结合马克思各个时期的理论成果来全面、综合地回应这个问题；（3）对西方哲学的传统时空观缺少有力的批判。本书针对上述问题，通过追本溯源，系统化地廓清马克思辩证时空理论。第1章至第5章介绍马克思时间观的形成和基本内涵，分析马克思在不同时期对于时间的理解；第6章至第10章介绍马克思空间观的形成和基本内涵，探讨其空间观的早期建立、中后期成熟和不断深化的过程；第11章至第12章介绍时空转换的本质、枢纽、动力和方向；第13章对阿甘本和海德格尔的时间观作批判分析，并对伽达默尔和马克思的实践观作比较研究。本书对于原本地揭示和传播马克思关于时空的辩证理论，回应来自自然科学和其他哲学流派的挑战，帮助人们建立唯物主义世界观和应对新时代背景下的种种危机，具有重要的理论意义和现实意义。

法诗学所谓“诗”，不仅指诗歌——[直觉 情调 想象] [适当的文字]，更主要是生命情感的激越和创造。爱伦·坡说：“文字的诗可以简单界说为美的有韵律的创造”。法学上的“诗”则是精神上的韵律、共鸣和创造，即爱与创造的统一。法诗学所谓“法”，不仅是权威规范的逻辑存在，更主要是诗性的存在。法与诗相通，通在：气韵生动、强恕而行、向死而生、见义勇为。法诗学所谓“学”，不仅指一门学科及其知识技能的传授，更主要还是人格的完成。张祥龙说：“‘学’是这样一种活动，它使人超出一切现成者而进入一个机变、动人和充满乐感的世界。”在此意义上，法诗学，是一项“依于仁游于艺”的诗性志业，即在法学上创作“人格的诗歌”。

《弓与琴》是美国学者瑟特·伯纳德特最后一部作品，从柏拉图的视角来解读荷马史诗《奥德赛》。《弓与琴》沿着《奥德赛》的故事情节展开，细致分析了这部史诗中的众多关键情节和主题，揭示了情节中关涉人世生活复杂层面的诸多问题，不仅展现了深厚的古典语文学功底，同时践行了作者“情节中的论证”的解读思路，调和了诗与哲学的古老论争。

本书由五个部分构成：第一，探讨笛卡尔哲学中与确定性问题有关的一些概念，它涉及到认识的本性和范围、确定性的类型、认识确定性与真理的关系、认识不确定的缘由。第二，探讨笛卡尔关于获取确定性认识的方法的论述，这些论述散在他的诸多论著之中，该部分试图在对之加以整理和分析的基础上，呈现笛卡尔的方法论体系。第三，探讨笛卡尔关于一切确定性认识之根基的论述，他如何找到人类认识的阿基米德支点，即“我思”，他的相关论述具有怎样的影响又受到了怎样的批判。第四，探讨笛卡尔关于确定性认识的*高保证的论述，他怎样看待上帝存在的确定性，对之做出了怎样的证明，这些证明产生了怎样的影响，受到了怎样的批判。第五，探讨笛卡尔确定性认识的基础体系，他对认识确定性的探讨是为了给物理学寻找一个稳固的根基，这涉及到如何确定物质的本质与存在，如何看待物质和精神的不同，以及那种介于精神和物质之间的东西有具有怎样的确定性。