我们的字母从何而来？它们怎样得到自己的形貌、特定的发音，以及前后顺序，并在我们的《字母歌》中名垂千古？本书中，每个字母都自成一章。特别是，每章都会简要介绍一下所述字母在近东字母表中的起源，包括公元前一〇〇〇年的腓尼基（Phoenician）字母表。每一章都经由古代希腊和罗马、中世纪的英格兰及此后诸时代，追寻所述字母的历史，并探讨该字母在文学、传统绘画、现代市场营销和流行文化，以及其他领域内所起的重要作用。除字母本身之外，本书还涉猎多种语言：英语虽当仁不让，却也兼及拉丁语、希腊语、古代闪米特诸语言（其中以希伯来语与其现代版本最为接近）、中世纪法语和现代法语，以及其他罗曼语言，还有德语，它们均与我们二十六个字母的故事密切相关。融史料于晓畅的娓娓讲述，数百幅图片还原历史现场，各类附加补文展现时代的纵深，逸闻趣事更能打开你的脑洞。译文据作者最后定稿全新修订，精心排版；正文用顺纹双胶纸印刷，翻阅舒畅；特选细纹封面纸，手感细腻柔和。

本书是研究维特根斯坦哲学思想的理论专著，通过梳理维特根斯坦前期和后期哲学的相关文献，客观分析了“意义理论”的哲学构造，展示了意义理论中命题、名称、逻辑和意义之间的关系及其特点，并结合现象学存在主义哲学思路评价意义理论中的“治疗哲学”，进而阐述如何将其运用到现实生活中以解决现代人的思想困惑。本书探讨的内容具有理论发展和实践指导的双重意义，具有较高的出版价值。

本书是作者在《道德原理——道德学引论》出版之后的又一部原创性伦理学新著。本书坚持人本主义伦理立场，以人伦世界的本体及主要伦理关系调节为研究对象，提出一种有别于传统伦理学的“协调的伦理学”，强调“伦理学就是利益均衡之学”。全书按照中国哲学“体”“相”“用”“理”“养”的内生逻辑，分为“存在论”、“法则论”、“主相论”、“机理论”、“摄养论”五个部分，共二十五章，另加“导论”与“结语”，对伦理合法性、伦理载体的虚与实、伦理普遍主义、伦理的关联方式、伦理学知识的依赖性、主要伦理法则、伦理效度、伦理应用、当代中国所面临的重大伦理关系、伦理实现的机制等重要问题提出了富有创见的观点。与此同时，本书还对中国式现代化、人类文明新形态、人类命运共同体、风险社会治理、后疫情时代等重大时代命题和前沿问题从伦理学视角给予了高度关切与介入，并进行了全新的阐释、拓展与构塑。本书在知识借鉴、概念厘定、体系构架和理论阐发上均有创新，是一种建构具有理论开拓性、知识自主性和时代回应性的当代中国伦理学的大胆探索。

以传统的经部与子部之学为研究对象，并以乾嘉时期的回归原典和经子关系论为背景，着重以近代经学与诸子学及其互动的思想史为研究重点，主要围绕两大主题而展开，一是近现代学界出现的回归原典运动，二是近现代学者对“原儒”问题的讨论，通过比较康有为、章太炎、熊十力等建构的新经典系统及其对儒学思想的探源工作，由此呈现近代经子关系的多种形态，并据此阐述康、章、熊等对经学与诸子学在现代转型的思考，从而回应当代的“新经学”“新子学”等研究思潮。

在本书中，作者探讨了研究人类行为的道德科学能否存在，以及应该采取什么样的逻辑方法才能推进道德科学的发展，以便我们理解人类行为和社会现象。为此作者辨析了因果关系和必然性，广泛考查了科学的一般逻辑在道德和社会科学中的应用，并特别强调从历史概括中引出的经验规律必须能从人性科学中演绎出来。

人性理论的嬗变是整个西方近现代思想文化发生和发展的基础，体现了西方近现文明的基本精神和核心价值体系。相对于古代和中世纪而言，西方的近现文明是整个西方文化的重新塑造，而这种重新塑造的重心最终落实到对人性的重新理解、探索和改造。可以说，西方世界的现代化最终是人的现代化。《启蒙与理性：西方近代早期人性论的嬗变》梳理了人性理论在西方早期的起源、发展和演变，探究各种人性理论背后的形而上学基础，揭示其基本内涵、精神实质和理论意义，思考和评价其得失。《启蒙与理性：西方近代早期人性论的嬗变》从文艺复兴、宗教改革和科学革命入手，探讨近代人性论形成的主要动因以及转变的契机；通过对自然法理论、早期经验主义和理性主义人性论的探讨，阐释了近代人性论的出发点、理论架构、基本内容、特征以及演变过程。

《德意志意识形态》既体现了社会形态由近代向现代的跨越与变奏，又描绘了马克思哲学的整体图景。新时代背景下，重新解读《德意志意识形态》，需把握如下要点：第一是澄清唯物史观的基本原则、概念、论域；第二是依托对现代资产阶级社会的分析呈现唯物史观的具体化路径；第三是在对现代资产阶级社会分析的基础上，展示社会主义的基本原则和立场。经典文本的当代解读，不是简单回到既有的概念和论域中，而是立足于现代社会，激活唯物史观相关核心议题的现实性和实践性，呈现唯物史观的当代意义。

本书首先介绍了梅洛-庞蒂身体现象学心理学思想的产生背景，在此基础上，论述了梅洛-庞蒂身体现象学蕴含的心理学方法论，阐述了梅洛-庞蒂的心理本质观和心理发展观。本书还挖掘了梅洛-庞蒂身体现象学心理学思想在第二代认知科学和具身心理咨询与治疗等领域的当代价值。本书最后评价了梅洛-庞蒂身体现象学心理学思想的是非功过，展望了梅洛-庞蒂身体现象学心理学思想与心理学的未来。

马克思“人的类本质”概念是历史唯物主义的核心基础概念。“类”是人对自然与自身客观普遍性的概括。“人的类本质”则是人以普遍性为对象的对象性本质。人的类本质不是精神性、意识性的，也不是纯粹的抽象物，而是一种能够将现实性与抽象性结合起来的“具体普遍性”的概念，是马克思用唯物辩证法对抽象本质论的改造。人既在意识中也在实践中以普遍性为对象，并通过占有对象普遍性的对象化活动实现和确证自身的类本质。在此过程之中，人的类本质与其现实化形成的各种类特性之间存在着抽象与现实、普遍与特殊、无限与有限、主体与对象等矛盾，这些人所特有的内部矛盾构成人的潜能所在。作为潜能的人的类本质则规定了人的本质需要和本质能力，人类历史的全部内容就是人的类本质潜能现实化的过程展现。在历史唯物主义中，马克思“人的类本质”概念作为一个融贯性线索，既为异化劳动设立了标准，也为共产主义社会中真正的人设立了标准。这一标准是马克思把握人类历史发展规律的关键，也是他后期进行更具体、更科学的政治经济学和革命理论研究的哲学依归。只有使人的现实性不依赖和受限于外物而直接与人的类本质相统一，人的自由个性和类的普遍性相统一，真正的人与真正的共同体相统一，人才能获得真正的解放。

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