文学
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流年碎影张中行 著《流年碎影》是张中行的自传,启功先生就曾经评价张中行的自传是“写思想的自传”。“启功先生说,别人的自传都是写事,但张中行的自传却写的是思想,这就是他和别人的不同。”他是那样的旧,又是那样的新,如花美眷,似水流年!!...
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足迹张国斌 著思考使经历更有力量。本书以优美的笔触,将一个外交官所亲历的外交事件,采撷的异域风景娓娓道来,通过揭示外交第一线的真实故事,展示不同地域的风土人情,描绘了一个外交官眼中的世界风景。见证历史瞬间:外交官眼中的人和事我眼中的阿尔贝王储、申博背后的故事。踏上文化之旅:探寻人类文明的昨与今奥斯陆的文化气质、寻找安徒生童话之旅。感受乡音与乡情:西方世界的中国风异国的邂逅、都柏林的中国餐馆。
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罗马有多远苏三针对我国科学界所持中国人由本地“北京人”等直立猿人进化而来的地区连续进化观,作者spence wells的看法是:基因中找不到任何支持这一理论的证据;相反,在东亚各个地区对12000名男性进行的取样调查结果表明,他们每个人都能回溯到5万年前的非洲祖先。几万年前,现代人从南北两个方向进入中国(29页)。我恰好看到2005年有两位中国史前史方面的泰斗在两个不同公开场合的演讲稿——其中一份还是非公开的,但是那份稿子戏剧化地到了我手里。他们在讲话中重申并强调了中国人种的独立起源论,两位从头到尾闭口不提今天的国际基因研究结论,对此充耳不闻;一位演讲完后有听众提出“同源”说与基因研究对中国人种独立起源的挑战,该泰斗用语焉不详的一些话语应付了“同源”说,对于基因研究结论则说化石得出的连续性也有道理——我得说那是蒙外行的,或者说他还不知道化石的断层问题已经被提出来,那使得化石建立的“序列”摇摇欲坠(参见拙作《难以置信》第一部分)。总之,中国传统学者看来决心拒绝基因的“独立起源”结论。这下我反而安心了,因为我知道了对方的底牌。更让我高兴的是,翻阅完全书,我知道我的一些推论与DNA在宏观上是相合的,并且以后可能更广泛参考基因的研究结论。我认为基因结论可能并非指示出了绝对的真理,但是这毕竟是今天最为广泛被世界承认的一个学科与技术。中国某些人之拒绝基因技术在考古领域的应用,是一种不正常的怪异现象,这是所有中国文化人以及中国研究科学的人应该注意的。暂且把化石还是基因的绝对科学性放在一边,我认为史前史的研究实际上有一种“秋千"或“钟摆”效应,即哪个时期史前史的研究结论倾向于哪方我们就必须予以痛快承认。史前史的研究在两个甚至几个不同的假设理论之问摇摆,那是正常的也是理性的,这是史前史的特殊性所决定的。研究者要“守规矩”,也就是要客观中立,要理性,不能一旦“秋千”荡到了我们手里,我们就抓住永远不放手,不让“秋千”继续自然地荡下去。正如最初“秋千”曾经荡向了“中国文明西来”说,但后来偶然间发现了“足够”的证据之后“秋千”又荡向了“独立”说。这些表现或许是自然的而非人为,但现在“秋千”终于又因基因的新技术推向了“同源”说,研究者应该愉快接受结论。但令人遗憾的是,这次我看到许多中国学者抓住“秋千”不放手了。假如你认为基因是错误的也可以批评与改进,但是我看到的情况是奇异的回避。P9
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西班牙三棵树木心“三棵树”是西班牙产的一种酒Tres Cepas,初就觉得清纯,继之赞赏,不久又嫌那点点甘味是多余而不良的。曼哈顿上城区,麦德逊大街,白鲸酒吧,进门两侧橱窗,尽量海洋风调,别人还以为讨好梅尔维尔,其实是借借Moby Dick的光,做生意。在白鲸酒吧啜“三棵树”,写长短句,消磨掉像零碎钱一样的零碎韶华,韶华,在辞典里是青春岁月的称谓,我忘掉辞典就是了。待要成集,乱在体裁上,只好分辑,分三辑。哀利丝·霍珈走过来悄悄说,说如果有人欺侮你,你就种一棵树——这也太美丽得犬懦主义的春天似的;我是,是这样想,当谁欺侮了谁时,神灵便暗中播一棵树,森林是这样形成的,谁树即谁人,即又都不知道。诗集无以指唤,才袭用一用酒的牌名,西班牙与我何涉,三棵树与我何涉,诚如Faust作者所云:假如我爱你,与你何涉。
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再见,老房子祝勇对于一个城市的认识应当从空间与时间两个维度上展开。进人城市的空间不是难事,而进入城市的时间则并不容易。因为时间始终在逃逸,我们只能看到“现在”,时间的来路和去处,则都隐在黑暗中。而所谓的“现在”,只是一个抽象概念,无法度量它的长度——是一秒钟,一分钟,还是一小时7从这个意义上说,“现在”是抽象的、时时更换的、不稳定的,而“过去”则是永久的和具体的,像一个巨大的仓库,所有消逝的事物都将在“过去”聚集。所以,在我看来,所有的城市都是属于过去的——一分钟以前的“过去”,或者一耳年以前的“过去”。时间没有起始点,干是,我们回顾的口光可以无限延长。一座城市为我们的视线提供了奔跑的场所。视线延伸得越长,说明我们对这座城市的历史、记忆和想象越是复杂和生动。空间是时间的容器,消失的时间将在城市的空间中留有痕迹。所以,时间和空间可以合二为一。从理论上讲,通过对城市空间的阅读,应该同时完成对城市时间的阅读。
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毛岸英在朝鲜战场武立金上世纪中叶,朝鲜半岛燃起熊熊战火,新中国面临唇亡齿寒之虞,千钧一发之危。铁骨铮铮的毛泽东毅然作出了选择——抗美援朝、保家卫国!铁血男儿毛岸英,以非军人身份主动请缨,奔赴战场,几十天后为国捐躯。忠魂一缕飘天外,马革裹尸尸未还。强敌当前,慨然松子上前线的毛泽东是英雄。挺身而出,弃安逸而赴艰险的毛岸英是英雄。 彭德怀:毛主席把他的儿子托付给我,我怎么向他交待哟!周恩来:岸英的牺牲,对党,尤其对主席,都是一个无法挽回的损失。 毛泽东怆然叹道:怎能不想呢?他是我的儿子啊!
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果果的夜宴阿琪阿琪有着敏锐的洞察力和极具穿透力的文字,京城飘一代女孩的情感生活,在她的笔下表现得活色生香。本书中收录了作者身边很多小女子的情感故事,有豆蔻年华的情窦初开,有大彻大悟后的云淡风清。故事本身的不可预知、撕心裂肺的悲欢离合和欲罢不能的爱恨情仇都让人感动。但看完后掩卷沉思,真正惊心动魄的是这些女子拥抱感情的勇气,以及低回婉转时的真心实意。她们的欢笑与眼泪都使读者感同身受。...
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劳伦斯论美国名著(英)劳伦斯 著,黑马 译为什么本杰明·富兰克林树立了这个标准的美国公民模式?当然就他自己而言,他自以为自己表现十分真诚。他认为这不过是一个真正的理想。可是,我们怎么看自己的所作所为非至关紧要。我们从不真正知道我们在做什么。我们要么当本杰明那样的物质工具,要么按照上帝的旨意听从无意识深处自我的召唤而行动。我们只是执行者,永远不会是自己行动的主人。那未知的主人要么来自我们灵魂深处要么来自外界。我们所能做的就是试图使自己与内心深处的海洋保持一致。否则我们只能是自行其是,走向反面,最终因自以为是而碰得头破血流。本杰明终于从法兰西朝廷那里谋到了钱,于是他向推翻包括法国在内的整个欧洲迈出了第一步。不破旧就不能立新。欧洲就是旧的东西。美国,如果她的人民不强烈地与自己内心中的神作对的话,她就会成为新生事物。新的诞生宣告着旧的死亡。但是你又无法把时代一刀斩断。因此,你得花几个世纪从旧的那里偷取生命。本杰明为了这个目的从直接和间接两方面努力过。所谓直接,就是他在法兰西朝廷上狠狠地挖了英国一个墙角,为此欧洲大失血几乎致死。所谓间接,就是他在费城树起了美国式理想和模式,尽管这模式不那么招人喜欢,是那么微不足道。这个模式的美国——冷酷、道德化、功利性十足的民主国家比任何俄国虚无主义都更能毁灭旧欧洲。美国是缓慢地做这件事的,就像一个呆在家中服从家长的儿子,默默地仇视着家长的权威,心目中不仅毁灭着家长的权威也毁灭着他们的存在。要知道美国和欧洲在精神上是一家。美国精神上的家过去是现在依然是欧洲。尽管美国有成堆成堆的金子,这令人恼火的枷锁仍摆脱不掉。你那成堆的金子,美国,如果你不能成为你自己的话,你那成堆的金子就只能是成堆的粪土。一切美国化和机械化一直是为了甩掉过去。现在看看美国吧,她被自己带刺的网缠住,让她自己的机器统治着。她被多个“不许”的刺网缠住,被“生产”机器封锁住,就像成千上万的松鼠关在笼子中奔跑。这纯粹是一个笑话。现在,欧洲,你的机会到来了。让地狱松弛,从而你找回曾属于你的,把你的独木舟划到新的海洋中——趁聪明的美国正躺在她粪土堆样的金山上,被“不许”的意识和道德刺网死死地缠着;趁她的人民像成千上万的松鼠在成
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种在瓶子里的幸福红袖添香《种在瓶子里的幸福》是我国著名原创文学网站红袖添香建立8年以来的精选,从8年间发表在网站的各类文章进行挑选,分为四册出版,本册为散文卷。《种在瓶子里的幸福》是《绽放——红袖8年精选集》的一种,共收散文17篇。《种在瓶子里的幸福》所收17篇作品的主题主要以情为主,包含爱情,如《开过诗经的老式火车》等;亲情,如《妈妈》《舅舅》等;其他的感情,如《嘎子不是一条狗》等。同时还有游记,如《西溪上的春愁》《山中淡漠几笔》;还有关于人生的感悟,如《我一生的第一百件事》。本册所选17篇作品,深切地表达了人与人、人与物之间的感情,比如对于父母的感恩之情,对于亲戚朋友的深厚情谊,对于爱人的眷恋,对于万事万物的感悟,等等。这17篇作品,均出自不同的作者之手,有的文字饱含深情,催人泪下;有的文字轻松幽默,充满机智;还有的文字旁征博引,内容丰富,各有特色。
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黄河的女儿鲁京京这本书是关于一位38岁的女性国际企业家鲁京京传奇经历的自传,真实地介绍了她的成长和成功历程。鲁京京从赤手空拳到叱咤中外商界,从医学教师到跨国CEO,用不到10年的时间成为世界光纤市场领先的女企业家之一。1997到2002年间成为中国市场和该产业中唯一的女性和最年轻的国际企业家。这本书是一位华人女性成功、快乐、多姿多彩的生活写照,也阐述了鲁京京的独特见解和她的家庭从六十年代到新世纪在中国时代变革洪流的历史的、政治的和经济方面的戏剧化的经历,并为西方社会呈现了中国大陆的真实景象。