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陶渊明是我国最为伟大的文学家之一，其诗品、文品、人品在当时都是第一流的，因而受到后世人们的景仰。他的诗文集大约在百余年后由梁昭明太子萧统编辑，定着为八卷，此后世上还曾有过几种不同卷数的写本流传。

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古代诗歌是我国文学宝库中的瑰宝。它源远流长，发展到唐朝，日趋成熟，达到鼎盛。流传至今的《全唐诗》有5万多首，有名有姓的诗人达2000多人。自村夫至皇帝，从稚童到老叟，有男士，有女子，群星灿烂，真是一个咏诗的年代。唐诗内容广泛，有的咏山川田园之美，有的写边塞将士的英勇气概，有的记述民间疾苦和人民愿望，有的序发个人志向和奋发精神，有的表达人际之间美好的情感……一首首诗作，一面面镜子，反映社会生活，映照人们心灵。不仅如此，优秀诗作的语言还讲求音韵和谐，既有明白晓畅的，又有含蓄深沉的，言简意赅，富有情味。一个人从小读一些唐诗，对开阔视野，增长知识，提高文化素养很有好处。历来唐诗的选本很多，最为流传的是清人孙洙编的《唐诗三百首》，但它对今天的少年儿童来说不甚适用。根据当今少年儿童的实际，我们选编了这本儿童版《唐诗三百首》。儿童版《唐诗三百首》选入的多为脍炙人口的名作，有些还是唐代的少儿之作以及反映少儿生活的作品，形式上短小，内容上易懂，可作为少年儿童学习古典文学的启蒙读物。书中各诗配有彩图，并加上简明的注释和解说，以引导小读者思考，帮助小读者理解。原诗都用汉语拼音字母注意，注意按现代汉语中普通话的语音标准，以适于少年儿童诵读。我们相信，这本儿童版《唐诗三百首》能为少年儿童所喜欢，并使他们从中得到教益。

况周颐序词学极盛于两宋。读宋人词，当于体格、神致间求之，而体格尤重于神致。以浑成之一境，为学人必赴之境；更有进于浑成者，要非可躐而至，此关系学力者也。神致由性灵出，即体格之至美，积发而为清晕芳气而不可掩者也。近世以小慧侧艳为词，致斯道为之不尊；往往涂抹半生，未窥宋贤门径，何论堂奥！未闻有人焉，以神明与古会，而抉择其至精，为学来周行之示也。彊村先生尝选宋词三百首，为小阮逸馨育习之资，大要求之体格神致，以浑成为主旨。夫浑成夫遽诣极也，能循途守辙于三百首之中，必能取精用闳于三百首之外，益神明变化，于词外求之，则夫体格神致间，尤有无形之訢合，自然之妙造，即更进于浑成，要亦未为止境。夫无止境之学，可不有以端其始基乎？则彊村兹选，倚声者宜人置一编矣。中元甲子燕九日，临桂况周颐。

孙洙生当"康乾盛世"，这时朝廷的统治比较稳定，统治者在大张文网的同时，也可以大兴"文治"，给不持不同政见的文人以一点创作和编书的自由，因而"诗教昌明"，"诗风鼎盛"。孙诛原序中说，"世俗儿童就学，即授《千家诗》"，他认为还应该有一个"远胜"《千家诗》的选本，"傅童而习之，白首亦莫能废"。有这样的社会背景和文化氛围，加上孙洙本人的条件，所以他选出来的77位作者和300多篇作品。普通人想欣赏唐诗，面对"全唐诗"作者2200人，诗49000首，难免有浩如烟海之感，得此一编，也就可以“鼎尝一脔”了。既然《唐诗三百首》是专制王朝"盛世"的斗产物，是传统"诗教"和"诗学"的标本，它的美学取向自然不可能为现代人百分之百地认同。比如说，有的应制诗、颂圣诗，当时确实是学诗的范例，今天却不免使人觉得有些过时，与入选的真正杰作相差太远。还有些名家名作，或因为过于"刻意求新"，或因为不够"温柔敦厚"，也没有能够入选。我并不想用功利主义来反对功利主义，责备孙洙不选《三吏》《三别》和《秦中吟》《卖炭翁》是忽视民生疾苦;但对他选刘长卿多达11首而于李贺诗不选一首，却不能不感到遗憾。不过，平心而论，在出现现代人编选的更好的唐诗选本以前，《唐诗三百首》仍不失为一个值得普及的读本。读书应是乐事而非苦事，读诗更应如此。《唐诗三百首》是古典文学的精华，自然不会像"革命诗人"的《五七干校颂歌》那样使读者恶心;但如果行紧版蹙，句连句，篇连篇，首尾粘连，眉目不辨，则读来欲不头痛亦不可得。陈书良、郑躬行等先生校注编排的这个本子，版面疏朗洁净，校注也比较简当，但愿它能够为读者提供多一点乐趣。

宋代是词创作的鼎盛期，流传至今收录进《全宋词》的就有一千三百多位作者的近两万首词作。在这一时期，出现了柳永、苏轼、辛弃疾、李清照等艺术造诣极高的词人和多种风格的词流派。宋词的内容十分广泛，有的抒发豪情壮志，有的表述离情别绪，有的吟花咏月选美大自然，有的拒绝社会风物人情……篇篇词作，韵味无穷，值得反复吟诵。尤其是当异族侵扰、宋室南渡时，词人慷慨激昂，直抒胸臆，富有爱国热情，令人感动。《儿童版·宋词三百首》选入的多为历代传诵的名作，篇幅短小，多为小令和中调，内容易懂，力球格调健康，丰富多彩。书中每首词都配有彩轿，并加上简明的注释和解说，以帮助小读者理解。原词上按现代汉语普通话读音加注拼音，以便于少年儿童诵读。我们相信，本书将与已出版的《儿童版·唐诗三百首》互相辉映，成为少年儿童学习古代语言学的启蒙读物。

徐霞客，自万历三十五年（1607）起外出游历考察，足迹遍及半个中国。崇祯十年（1637）闰四月由湖南进入广西。一年之内，先后游历桂林、柳州、郁林、南宁、庆远诸府所属30余县地，行程3000多里。

《陶庵梦忆》八卷，是张岱传世作品中最著名的一部。其中所记大多是作者亲身经历过的杂事，将种种世相展现在人们面前，如茶楼酒肆、说书演戏、斗鸡养鸟、放灯迎神以及山水风景、工艺书画等，构成了明代社会生活的一幅风俗画卷，尤其可以说是江浙一带一幅绝妙的“清明上河图”。其中虽有贵族子弟的闲情逸致、浪漫生活，但更多的是社会生活和风俗人情的反映。《西湖梦寻》五卷，追记往日西湖之胜，以寄亡明遗老故国哀思。其中虽有袭用明田汝成《西湖游览志》旧文处，但张岱在记录西湖胜景上自具慧眼，远远超过了《西湖游览志》。作者对杭州一带重要的山水景色、佛教寺院、先贤祭祠等进行了全方位的描述，按照总记、北路、西路、中路、南路、外景的空间顺序依次写来，把杭州的古与今展现在读者面前。尤为重要的是，作者在每则记事之后选录先贤时人的诗文若干首（篇），更使山水增辉。这些诗文集中起来，就是一部西湖诗文选。在七十二则记事中，有不少有关寺院兴废之事，可以给研究佛教者提供丰富的资料。从散文创作看，张岱处在晚明时期，深受“公安派”和“竟陵派”的影响。但又能兼采众长，形成自己独特的风格。他在《琅嬛诗集自序》中说：“余少喜文长，遂学文长诗。因中郎喜文长，而并学喜文长之中郎诗。文长、中郎以前无学也。后喜钟、谭诗，复欲学钟、谭诗，而鹿鹿无暇。……予乃始知自悔，举向所为似文长者悉烧之，而涤胃刮肠，非钟、谭则一字不敢置笔。刻苦十年，乃向所为学钟、谭者又复不似。”公安三袁主张“独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆中流出，不肯下笔”，竟陵派的钟惺、谭元春又主张“幽情单绪，孤行静寄”，即作品要有含蓄幽深之美，要有作家的个性精神。张岱在创作中融合了这两派的长处，所以成为晚明散文方面最为突出的人物。他的散文清新秀丽，情趣盎然，精雕细琢而无斧凿之痕，具有清水出芙蓉的天然之美。像《陶庵梦忆》中的一百余篇小品文，短的只有百余字，长的五六百字，生动活泼，各具特色，《湖心亭看雪》、《西湖七月半》、《西湖香市》、《柳敬亭说书》、《烟雨楼》等篇，都已是脍炙人口的绝妙文章。

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