东方人生智慧珍品丛书。《呻吟语》，明代吕坤著，分性命、存心、伦理、谈道、修身、问学、应务、养生、天地、世运、圣贤、品藻、治道、人情、物理、广喻、词章等类，探讨人之良心伦理与处世智慧，包含了全部的道德规范，人们只有共同遵守约定俗成的规范，才能活得潇洒自在。欲得自由，先受约束，约束就是对自我的超越，从而享受那种伦理学家所拥有的人生概念和存在逻辑。

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本书包括有住宅与住宅群设计、居住小区的规划设计、城市公共空间的城市设计（公共中心的规划设计、广场规划设计等）、控制性详细规划、城镇总体规划以及毕业等各教学环节的作业。这些都是在五年级学习过程中，根据教学计划安排的课程设计作业，不是在教学计划以外组织的学生设计竞赛，所以能更真实地反映教学的水平和经验，更利于在互相观摩交流中彼此学习，取长补短。这些作品毕竟是学生的习作，水平有限，但也许正因为与学生的程度贴近，学习过程遇到的问题反而容易引起共鸣，经过教师的点评后更能明白和吸收，也许比面对高作的一知半解更有收获。

《三国演义》主要反映了从东汉灵帝到西晋武帝司马炎太康元年（公元280年）统一中国这一时期的历史面貌，其间将近一个世纪。在书中，他形象生动地描述了魏、蜀、吴三国间的政治、军事斗争历史，刻画了封建统治阶级争名夺利、勾心斗争、尔虞我诈、明枪暗箭的策略会俩和阴谋诡计，同时也对挣扎在死亡线上的农民起义的真实历史背景作了一定程度的揭示。《三国演义》显示了很高的艺术成就，体现了现实主义精神与浪漫情调、传奇色彩的结合。在人物描写上、不管是曹操、刘备、孙权这些群雄之首，还是诸葛亮、关羽、周瑜、黄盖、张辽、吕布这些文臣武将，都一个个具有鲜明生动的个性特色，已成为文学史上不朽的典型形象。

李仁溥，一九二七年七月出生長沙市，祖籍湖南郴州。 一九五三年湖南大學歷史系畢業，一九五七年在中國歷史博物館被錯劃右派，一九七九年改正。中國社會科學院歷史研究所副研究員，一九人人年退休。主攻中國古代物質文化史。個人主要著述：《中國古代紡織史稿》（專著）一九八三年岳麓書社出版；《中國燈燭主專著》一九九○年廣東科技出版社出版；《中國科學技術史．紡織卷．生產編》（專著）二○○二年科學出皈社出版（中國科學院八五重點研究課題，國家自然科學基金資助，國家九五重點圖書出版項目》；《要重視馬克思主義應用理論的研究》（論文》一九八六年第二期《馬克思主義研究》。

本书包括第一回纣王进香起歹意，苏护朝南题反诗，第二回崇侯奉旨伐冀州，姬昌解围进妲己，第三回纣王无道造炮烙，妲己设计害姜后，第四回殷郊殷洪遭磨难，方弼方相反朝歌，第五回九间殿商容死节，姜里城姬昌被囚，第六回哪吒出世闹东海，李靖无辜遭谴责等内容.

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香港中文大学中国文化研究所中国古籍研究中心成立于二零零五年，其前身为汉达中国古代传世文献计算机化数据库。中心于一九八八年获香港“大学及理工拨款委员会”资助，并得香港中文大学电算机服务中心提供技术支持，建立“先秦两汉全部传世文献计算机化数据库”，并编纂《香港中文大学中国文化研究所先秦两汉古籍逐字索引丛刊》。“先秦两汉传世文献数据库”之建库工作已于一九九二年全部完成，“逐字索引”迄今亦已出版合共六十二册。一九九二年及一九九四年，中心先后获得台湾“蒋经国国际学术交流基金会”拨款资助，开展“魏晋南北朝传世文献数据库”首两期建库工作；复于一九九五年获“香港研究资助局”拨款资助，完成后一期工作，将魏晋六朝传世文献，凡八百种，约近二千四百万字悉数输入计算机。数据库建立后，将陆续编纂《香港中文大学中国文化研究所魏晋南北朝古籍逐字索引丛刊》，以便利语言学、文学及古史学之研究。《丛刊》之编纂工作，因涉及文献数目众多，故仍以分期形式出版。首阶段先行处理较常用之典籍，当中举凡未有现成以计算机化数据库编成“逐字索引”之古籍，将优先出版。至于已有“逐字索引”者，将留待次阶段重新编纂出版。中心将搜集有关文献之不同版本，乃至类书如《太平御览》、《艺文类聚》等引录与今本不同者，详加注释，务求详审，准确无误。

本书叙述的是以李端阳为代表的几代知识分子的“一世浮生，百年沧桑”。它以长镜头的方式，记录了李端阳从“少年气盛”到“老大意拙”的转变历程。作者用异常独特的个体人物命运与历史经历，透视了20世纪近百年的沧桑巨变，以感性的人物遭际折射时代价值体系的变迁。其间不乏画面般的鲜活片段，其翻卷的不单是人情世态、人生记录，还有国恨家仇、民族命运、历史风云……在这些片断中，主人公李瑞阳与王星、文冠茵在赣城防空哨所结盟一节，让读者似乎又走进了那个国难当头、日寇侵华的20世纪三四十年代；“美乐福”三兄弟杀贼、获宝、结义及以后各自身如不系之舟的传奇经历，更具野味十足、扑朔迷离的江湖气；肖武美三兄弟所经历的爱恨情仇、悲欢离合、兴衰际遇读来令人不胜唏嘘，可谓“落地本兄弟，何必同根生”；对肖岳唐的枪决，向读者昭示了一个旧时代的终结和新时代的开始；金医师的义薄云天与缪宗煌的卑劣行径形成的鲜明对比，又给读者以审美和审丑的快感；新时期李端阳兄弟三人的久别重逢，更是命运无常又有常，“郁孤台下清江水，中间多少行人泪。”……不言而喻，在作者“不将真事隐去，没有假语村言，贴近时代，忠于生活”的多画面、多层次叙事背景下，宏阔的历史画卷与民族时代风云被轻而易举地隐藏在传统乡村和旧日记忆的缝隙中，并获得了逼真而长久的抒情式凸现。或许，只有这样的缝隙才可以成为读者眼中的“一线天”，通过它，可以瞭望和领悟到人生的真谛。

冯梦龙（1574—1646）字犹龙，又字耳犹，号龙子犹，又号墨憨斋主人，长洲（今江苏吴县）人，明朝末年著名的文学家、戏曲家。他文思敏锐，诗文藻丽，一生中除在福建寿宁县任过五年知县外，主要以著述为务。前后由他编写或改写的著作不下数十种，其中最为有名的是《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》。冯梦龙主要活动在明朝行将灭亡的前夕，目睹了明王朝的腐朽统治，他除著有《甲申纪事》和《中兴伟略》等著作，来阐发自己对时政的看法外，在人口问题上还明确提出了节制生育、控制人口的主张。他认为“人生二男二女”（《太平广记钞·古元之》），势必造成人口大量膨胀，无法养育，因此“不若人生一男一女，永无增减，可以长久。若二男二女，每生加一倍，日增不减，何以养之？”（《太平广记钞·古元之》批语）这里，冯梦龙虽然认识不到造成当时人民生活困难的主要原因，是统治阶级对劳动人民的残酷剥削，但他首先突破了长期以来以“多子多孙为福”的传统思想，看到了人口增长与生活资料增长的关系，提出了每对夫妇最好只生两个孩子的主张。