韩锡，一名廷锡字晋之，明末闽县（今福州）人，生卒年不详。据韩锡《寄文宗钟退庵夫子书》自述生平云：「丙午得交周、李，与业于城东之石鼓。」（按丙午即明万历三十四年）又《李明六白湖集叙》云：「予年十五，初学为制科之文。明六李子见而异之，把臂定交，居业石鼓。」据此推算，韩锡大约出生于万历二十年（1592年）。崇祯九年（1636年），陈衎作《韩晋之像赞》跋于《榕庵圆》，此时韩锡已经去世，而崇祯九年（1634年）韩钟还手冩《癸西集》付梓，可见其卒当在崇祯七至九年间。韩锡「束发爱书，即落落慕古」，十四岁从乡先辈邓蒙园学经生业，复受学于同邑李碧海、董应举。万历末年，补博士弟子员。天启元年（1621年），竟陵派创始人钟惺任福建提学命事，考校与化、延平、福州三府。他对韩锡颇为赏试，韩锡亦得名日榕庵「与邑诸生林蕙读书其间，二址年足迹不入城市」，遍读五经子史。韩锡不喜章句之学。他在致友人的一封信中说：「文章之道谁以应世为主，然而人品心术系焉。如吾郡先辈能卓然有所立于后者，考其应世文，定不向声华涂泽，其格法理路，辄异畴人。其随人呼唯者，则文与人俱尽矣。此弟之所以蹶而愈砺，寜终身无闻，决不肯低头随俗者也。」（《答高弘度论文》）尽管韩锡对自己的才学颇为自负，「视一梅如拾亱耳」，但他「不能随俗鸣」的为文之道注定他必然困于场屋，与功名无缘。自天启四年（1624年）落第后，韩钟遂绝意仕途，以布衣终其一生。韩钟学不徇世，终身蓬荜，名不出里闬，「世亦罕称之」。及至清康熙年间，邑人余甸作《韩晋之傅》（见《余京兆集》卷一），其行迹方为后人所知。干隆《福州府志》、民国《福州通志》、郑祖庚《侯官乡士志》的「韩廷钟傅」均节録自余文。必须说明的是，余甸误称韩钟为侯官人，以上各种志书亦不，沿此误，遂致以讹傅讹。林蕙《让竹亭集》有五方诗《韩晋之》一道，诗题下注云：「韩钟，闽系人，着《榕庵集》。」林蕙与韩钟关系密切，其言当不致误

楚辞是战国时代以屈原为代表的楚国人创作的诗歌，它是《诗经》三百篇后的一种新诗。汉武帝时，刘向整理古藉，把屈原、宋玉等人的作品编辑成书，定名《楚辞》，从此，“楚辞”成为一部总集的名称。至于后人以《离骚》为代表称之为“骚”，这和后人称《诗经》为“风”一样，虽然名不符实，却是有意把楚辞和汉赋两种文体形区别开来。中华民族有着数千年的文明历史，创造了光辉灿烂的古代文化，给人类留下了丰富的精神财富。它不仅对中华民族的形成和发展产生了巨大的凝聚力，而且对今天在人们正确认识民族历史的同时，得到爱国主义教育，陶冶道德情操，提高全民族的文化素质，促进社会主义文化的繁荣；仍有巨大的现实意义。它们是我们炎黄子孙的文化精髓，它们塑造了我们中华民族的民族精神。 为了继承我国优秀文化遗产，使文明古国的历史遗产得以发扬光大，我们特推出了《新世纪万有文库》丛书。这套丛书本着推陈出新，弘扬传统之宗旨。精选我国历代经史子集名著多种，以古籍名著今译的形式出版。 我们首先重点选取我国古代哲学、历史、地理、文学、科技各领域具有典型意义的不朽历史巨著，又兼及历史上脍炙人口世代流传的著名选本。考虑到普及的需要，考虑到读者的对象，就每一部名著而言，除个别是全译外，绝大多数是选译；即对从该名著中精选出来的部分予以译注，译文力求准确、畅通，免去了读者面对纷繁复杂，文字艰深的古书之苦，适应快节奏的时代，使读者能够直面中国古代文化之精华，一边学习，一边就可以运用。使老年人、中年人、青年人都愿意去读，都能读懂，以便从中得到教益。

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《中国传统文化读本》是面向全体国民的普及性读物。它从浩如烟海的文化古籍中精选出六十部在历史上影响至巨的经典，按儒、道、佛、诸子、杂家、文史、蒙学和家训分为八大类，作为了解中国传统文化的必读书目，这将使读者在这方面的努力有一个明确的目标。同时，本丛书避免了以往古籍整理中注释繁琐、白话生硬的缺陷，代之以一种全新的编纂方式和设计风格，使读者能够在轻松愉快的阅读中一睹古代典籍的原貌。

本书是《百部中国古典名著》之一。在中国文坛独放异彩的冯梦龙，一生著作满人间，但《三言》应是其中公认较杰出者。在本书中除冯梦龙自己的他作外，宋、元、明以来的优秀短篇话本小说，都经过他的改写、增补、润色，尽收布什。共四十篇，可说是短篇话本小说之集大成。故事兼具戏剧性、传奇性和完整性，超越时间空间的限制，还原一幅活龙活现、多姿多彩的古代众生图。

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本书是研究明代历史、民俗、文学艺术的重要笔记资料，深受古今学者的重视。 明末学者钱谦益曾高度评价该书，指出沈德符创为此书，有着超出该书价值之上的意义。他说：由于受明代复古派王世贞、李攀龙的影响，吴越学者迷恋古代典籍，相械不读唐后书。而沈德符独能对近世历史发生兴趣，近搜博览，对两宋以来的“史乘别集，故家旧事”，都能“敷陈其本末，疏通其端绪。”