《新爱洛漪丝》由卢梭著，描写18世纪贵族姑娘于丽·岱当惹和她的年轻的家庭教师、平民知识分子圣·普栾的恋爱故事。于丽的父亲是个封建等级观念极深的贵族，坚决反对这一对情人的结合。于现起初听从自己的心声，已委身于圣·普栾，后又屈服于父亲的意志，嫁给了门当户对的贵族阶级的中年男子德·伏尔玛尔。圣·普栾不得不离开于丽。于丽婚后向丈夫吐露了自己过去与圣·普栾的恋爱经过，德·伏尔玛尔为表示对他们的信任，把圣·普栾接到家中。这对旧情人朝夕相处，极力抑制内心的感情，但为此深感痛苦。后来于丽的儿子不慎落水，她投身湖中去救他。母子被救起，但于丽不久即病殁，死前遗书圣·普栾，说自己以生命为代价。《新爱洛漪丝》适合文学经典爱好者阅读。

王维，字摩诘。孟浩然，襄州襄阳人，世称“孟襄阳”。盛唐诗人。二人诗风相近，融陶渊明、“二谢”（谢灵运、谢朓）诗之长，以山水田园风光和隐逸生活为主要题材，风格冲淡自然，世称“王孟诗派”。本书现从《全唐诗》中辑录，线装影印清康熙扬州诗局本，再现清代精刻本神韵。

《水浒传》具体而生动地描写了北宋徽宗时，以宋江为首的农民起义发生、发展，直至失败的整个过程，揭露了封建社会的黑暗、腐朽和统治阶级的种种罪恶，热情讴歌了起义英雄的反抗精神和正义行动，塑造了林冲、李逵、鲁智深、武松、吴用、张顺等一大批梁山好汉的光辉形象。一声声鼓角争鸣，一曲曲生死悲欢的创世悲歌，一幕幕大义凛然的人间真情，带给后人以无尽地慨叹与回味。本丛书还包括《西游记》、《红楼梦》、《三国演义》。

随着文化世俗化的发展和印刷出版业的发达，明清以后开始出现语言通俗、面向大众的“日用百科全书”。这类以修身齐家、为人处世为核心的百科全书，涵盖三教九流、包罗衣食住行，一时盛行于世。其中，最有影响的是清代学者石成金编著的《传家宝全集》。《传家宝全集》共分四册。　第一册主要以儒家思想为基础，兼容佛的出世和道的超脱，论述修身齐家、为人处世之道，是中国传统文化的重要组成部分。这里应该指出的是《传家宝全集》作者谈修身齐家，目的不是“治国”“治世”，而是用自己切身的体验，对许多人生重要的事情，以极浅显的话语说破，让人们醒悟，有所遵循，各复良知，行善戒恶，共享福寿安乐。　第二册主要讲人们如何应世，如何自我保护，简明透彻地宣扬了积极上进的人生态度和对“缺陷世界”的感悟。作者认为人要有远大抱负，要立志，要为实现自己的志向，“一意寻向上去，如撑上水船，如赴军中约”，但世事复杂难料，对不如意之处，要能“顺受之”，这样就能有许多自在的安乐之福。　第三册主要阐述作者快乐人生的主张，收有作者亲手创作的几十幅快乐的写意画和抒情诗、二百多枚快乐印章和快乐的先贤们有关快乐的名言佳句，表述了作者快乐人生的态度和方法，即“分外不须多作意，惟将快乐作生涯。”同时，作者以深入浅出的语言，注释了佛学重要经典——《金刚经》。　第四册主要劝人积德向善，强调帮助别人不仅利人，而且利己，论述了有关同仁相处以及在社会上待人接物的种种训诫。作者提出了享受人生的最好方法是修身改过、广行善事，并收录了各种趣闻和常识。

《三国演义》原名《三国志通俗演义》，是罗贯中根据晋人陈寿《三国志》和南朝人裴松之为《三国志》所作注文中引用的大量野史杂记，并汲取平话杂剧中若干故事情节写作而成的。罗本刊刻于明嘉靖元年（1522），共为二十四卷，二百四十则，前有弘治八年（1494）金华蒋大器（庸愚子）序，梓行后时人“争相誊录，以便观览”（庸愚子序），新刊本亦随之大量出现，见诸于后人著录的主要有：十二卷本系列一一 《新刻校正古本大字音释三国志通俗演义》，明万历十九年（1591）金陵周曰校刻；《新刊校正古本大字音释三国志通俗演义》，明夏振宇刊刻；《新刊校正古本大字音释圈点三国志传通俗演义》明郑以桢刊刻。二十卷系列一一 《新刻按鉴全像批评三国志传》，明万历二十年（1592）余氏双峰堂刻，署书坊仰止余世腾批评；《新刊校正演义全像三国志传评林》明万历间余象斗刻；《新刻京本补遗通俗演义三国全传》明万历二十四年（1596）熊清波刊； 《新镌京本校正通俗演义按鉴三国志传》明万历三十三年（1606）郑少垣联辉堂三垣馆刻本；《重刻京本通俗演义按鉴三国志传》明万历三十八年（1610）闽建杨春元闽斋刊本；《新锲京本校正通俗演义按鉴三国志传》，明万历三十九年（1611）郑世荣刻本； 另外，还有明万历间乔山堂刻《新锲全像大字通俗演义三国志传》；明刊《新刻汤学士校正古本按鉴演义全像通俗三国志传》；明天启三年（1623）黄正甫刻《新刻考订按鉴通俗演义全像三国志传》；明刻《新刻音释旁训评林演义三国志史传》；明富沙刘荣吾刻《新镌按鉴全像鼎峙三国志传》、明雄飞馆合刻《英雄谱》本《三国志》；烟水散人编次本《三国志传》；江夏汤宾尹校正《全像通俗三国志传》等，以上二十卷本系列，大多以罗本为底本，内容变动不大，书名亦大同小异。明末李贽把罗本二百四十回则合并为一百二十回，不分卷，题为《李卓吾先生批评三国志》，后来的钟惺评本《三国志传》，吴郡宝翰楼刊本《三国志真本》，清初吴郡绿荫堂覆明本《三国志》，清藜光楼南槐堂刊本《三国志》，均出于此本。

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容斋随笔中记述的古代的政治、艺术、人生哲理等方面的故事，其考证、议论、记事很有特色。即有宋代的典章制度，更有三代以来的一些历史事实、政治风云和文坛趣话，资料丰富、格调高雅、考证有理有据，是同类著作中的经典之作。清代纪晓岚在主编《四库全书》时，将其收录其中，称《容斋随笔》乃为南宋笔记小说之冠。

在中国，《红楼梦》是一部畅销书、流行书、大众书。中国人提到《红楼梦》，犹如意大利人提到但丁的《神曲》、英国人提到莎士比亚的戏剧、法国人提到巴尔扎克的《人间喜剧》、俄国人提到托尔斯泰的《战争与和平》一样，感到非常地骄傲和自豪。《红楼梦》是中国最具文学成就的古典小说及章回小说的巅峰之作，被认为是中国古典文学“四大名著”之首。《红楼梦》之所以成为“中国小说文学难以征服的顶峰”，不仅仅是因为它具有很高的思想价值，还在于它非凡的艺术成就。全书规模宏伟，结构严谨，人物生动，语言优美，此外还有一些明显的艺术价值，耐后人品味、鉴赏。《红楼梦》又名《石头记》、《金玉缘》。全书以贾、王、史、薛四大家族为背景，以贾宝玉和林黛玉的爱情故事为主线，围绕两个主要人物的感情纠葛，描写了大观园内外一系列青年男女的爱情故事。同时，通过对这些爱情故事悲剧产生的社会环境的描绘，牵扯到封建社会政治、法律、宗教、妇女、道德、婚姻等方面的问题，昭示了封建社会末期的世态，暴露了封建贵族阶级及其统治的腐朽与罪恶，歌颂了追求光明的叛逆人物，通过叛逆者的悲剧命运宣告了这一社会必然走向灭亡。因此说，《红楼梦》生动描写了十八世纪上半叶中国封建社会末期的全部生活，是这段历史生活的一面镜子和缩影，是中国古老封建社会已经无可挽回地走向崩溃的真实写照。

《中华谚语（经典线装本）（套装共4卷）》在语言文学宝库中占有重要地位。它哲理丰富，质朴明快，以含蓄隽永的艺术语言向人们揭示真理、传授经验，使人们从中获得智慧、受到启迪。千百年来，谚语一直受到人们的喜爱，成为代代相传的精神财富。许多谚语在传承发展的过程中，经过不断加工、锤炼，内容越来越丰富多彩，语言越来越生动活泼，形式越来越简洁整齐。因此，谚语常常被比喻为“哲理小诗”、“智慧的海洋”、“生活中的百科全书”。

歇后语是我国人民在日常生活中创造出来的一种独特的语言形式，是汉语语汇的重要组成部分。它以独特的结构、生动的表现形式和妙趣横生的表达效果，为群众所喜闻乐见，具有鲜明的民族特色和浓郁的生活气息，集中反映了人民群众的聪明才智。它一般由两个部分组成，前半截是形象的比喻，像谜语的谜面，后半截是解释、说明，像是谜语的谜底，十分自然、贴切。在特定的语言环境中说出前半截，“歇”去后半截，就可以猜想出它的本意，因此称它为歇后语。歇后语涉及面很广，包括政治、军事、天文、地理、文化、历史、风俗、民情、医学和农业等各个领域。它的比喻灵活、生动、确切、易懂好记。一个歇后语一旦产生便能很快地流传开来，成为人们茶余饭后的口头禅，如：“擀面杖吹火——一窍不通”、“外甥打灯笼——照旧（舅）”、“丈二和尚——摸不着头脑”等。这些诙谐幽默的语言，读后往往能令人会心一笑，如果说笑话让你捧腹大笑，那么歇后语会让你嘴角微翘，暗暗叫妙。歇后语产生的历史源远流长。它的原始形式早在先秦时期《左传》、《战国策》中即已出现。如：《战国策·楚策四》：“亡羊而补牢，未为迟也。”当然，那时还没出现歇后语这个称呼。最早出现“歇后语”这一名称的是在《旧唐书·郑綮传》：“綮善为诗，多侮剧刺时，故落格调，时号郑五歇后体。”实际上就是所谓的“缩脚语”，也就是今天我们所讲的歇后语。．由于歇后语的历史悠久，涉及面广，所以歇后语颇多，加上随着时代的发展又有许多新的歇后语出现，本书只能摘取其中一部分介绍给读者。为了便于查找，本书按汉语拼音的顺序排列。在编写过程中，我们查阅了大量的关于歇后语方面的资料，本着取其精华的原则，故书中所选的大多是歇后语中的精华部分，望广大读者从中能有所启迪。本书适合广大读者阅读和收藏。