本书对《道德经》每一章的解读，均分注、释、译三部分。在对绝大部分经文作比较详细的注解的同时，还附有例句，虽然显得冗赘，却对了解当时的语言环境与习惯用法，正确理解经文，防止误读误解，避免望文生义，都大有裨益。“释”，包括经文校订、论辩解读、文意阐释等内容。该书的**亮点，是以行者之清静心、大智慧，探奥索隐，透过字面意思，利用相关知识，对经文作了全新的阐释，力求诠释《老子》奥义、经文本旨。释读经文的末尾，皆以颂作结。将经文翻译成现代汉语，不用直译，而是依据原文，阐发隐意，补叙省文，从而形成《道德经》意译文本。多注、心释、意译，是该书的三个特点，也是与以往释老之书不同之处，为探索经文奥妙开创了新的路径。

《道德经诗解》以简洁明了的方式，将道德经的深意内涵表达了出来。此书会让学校孩子们读起来朗朗上口，从此喜爱《道德经》，爱读《道德经》，并且能给他们今后的人生指明方向。此书字数不多，便于记忆，便于携带。如能大力推广，不论是为人父母、学生幼童、政府公务员或者企业管理者，都能从中找到智慧的源泉。

本书分上下篇共81章，每章包括原文、译文、“有名之堂曰”和解读4个部分，其中译文和解读比较忠实于原文，“有名之堂曰”主要是作者个人理解和观点。作者从不同角度为读者解读古代文化名著，将文言文写就的《道德经》译成今人看得懂的现代文，并着力在忠于原著的基础上进行释义。学习《道德经》不仅仅是要知道老子说了什么，更重要的是要学习老子的思维方式，由“我应该做什么”变成“我也可以做到”。本书不讲治国之道，不讲南面之术，只讲为人处世，如何修养好个人、经营好家庭，如何拥有美好人生，只为遇见更好的自己。把《道德经》当作一面镜子，你能遇见真实的自己。

本书立足于先秦儒家政治哲学发展周孔孟荀的“内在理路”和周秦之际社会转型的“外缘条件”双重视野对荀子政治哲学思想特质进行专门研究。荀子政治哲学既延续了孔孟儒学以道德转化政治的理想追求，又在“重建秩序”的问题意识下强化了儒学经世应世的治政品格，由此呈现出道德理想主义与政治现实主义相统一的思想特质。

孔子是我国春秋时期伟大的文学家、思想家、教育家，儒家学派创始人。修《诗》《书》，订《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。他的学生把孔子的言行记录下来，作成《论语》。该书被奉为儒家著名经典之一。孔子被世人尊称为“大成至圣先师”“万世师表”。

墨子观看了染坊老师傅染丝的过程，看到同一片绸缎放在颜料里，颜色发生了变化。雪白的蚕丝投进青色的染缸，变成了青色；投进黄色的染缸，变成黄色。染缸的颜色不同，蚕丝的颜色也随之改变。蚕丝染了五次，它的颜色就会改变五次。他颇有感慨，后来又将这个感悟教授给自己的学生。这个故事告诉我们一个道理：客观环境对人有很大的影响，本来相同的事物，因受环境影响而变成不同的事物。后以“墨子染丝”慨叹受习俗影响不能自拔。也是所谓的“近朱者赤，近墨者黑”。

孙子兵法》又称《吴孙子兵法》、《孙子》、《孙武兵法》，孙武撰。孙武，字长卿，春秋末期齐国人，从齐国流亡到吴国，辅助吴王经国治军，显名诸侯，被尊为“兵圣”。《孙子兵法》被誉为“兵学圣典”和“古代第一兵书”。它在我国古代军事学术和战争实践中，都起过极其重要的指导作用。《孙子兵法》是现存最早的兵书，历来备受推崇，研习者辈出。凡十三篇，每篇皆以“孙子曰”开头，按专题论说，有中心，有层次，逻辑严谨，语言简练，文风质朴，善用排比铺陈叙说，比喻生动具体，如写军队的行动：“其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震”（《军争篇》），既贴切又形象，且音韵铿锵，气势不凡，故刘勰称“孙武兵经，辞如珠玉”（《文心雕龙·程器》）。想来以作战的缜密思维为文章谋篇布局，对孙武而言如烹小鲜矣。

《三十六》是根据我国古代军事思想和丰富的斗争经验总结而成的一部兵书。它流传久远，集历代韬略、诡道、兵法之大成，别历代兵家、政治家广为援用，素有“谋略奇书”之称，是我国同时也是世界文化的瑰宝。

大道是周延的而非割裂的，本书最为特别之处是在解读《道德经》的过程之中，抛弃先入为主的一孔之见，打破诸子百家的门户之争，杂采道家之《列子》《庄子》、儒家之《论语》《孟子》《墨家》《墨子》、法家》《韩非子》，杂家之《吕氏春秋》、史家之《史记》等二十余部先秦两汉经典熔为一炉，在兼顾由浅入深的前提之下以经解经，与《道德经》八十一章连缀成篇，成浑然天成之势，从而达到一通百通、万法归宗的目的。

《新书谱：虞世南·孔子庙堂碑/中国书法基础教程》唐代著名碑刻《孔子庙堂碑》为学习对象，选取其中部分范字作临摹技法探析。通过临写示范、集字范例、创作范例等方式，由浅入深，使初学者掌握如何正确地学习唐代楷书，加深对唐朝楷书的认知和理解，为书法创作的全面展开打好基础。