《中华国学经典精粹·儒家经典必读本：孟子》乃记录孟子及其弟子言行的一部著作。孟子名轲，表字无传，战国时期邹国人。具体生卒年不详，乃著名的思想家、政治家、教育家，儒家学说的代表人物。孟子既继承了孔子的政治学说与教育观念，又对其有所发展，形成了自己的政治与学术思想。同时，在与墨家、道家、法家等学派也开始发展起来，孟子在百家争鸣时，有力地维护了儒家学派的理论，并且确立了自己在儒家学说中的重要地位，成绩仅次于孔子。后来，随着儒家学说地位的不断提高，孔子被称为“圣人”，孟子也被称为“亚圣”。《中华国学经典精粹·儒家经典必读本：孟子》是记录体散文，有很多长篇大论，多了一些机智的辩论。其写法也对后世产生了深渊的影响。《中华国学经典精粹·儒家经典必读本：孟子》均为七卷，本书将七卷分为了14个部分，精选了其中最为著名的篇章。为了方便读者阅读，本书还对每篇文章进行了注释、翻译与读解，让读者能够更加了解孟子的思想、学说。

作为中国古代儒家的一部重要经典，《中华国学经典精粹·儒家经典必读本：论语》是了解孔子哲学、政治、教育、文化等学说最主要和可靠的资料。“半部《中华国学经典精粹·儒家经典必读本：论语》治天下”，从古至今，《中华国学经典精粹·儒家经典必读本：论语》都是一部不能忽视的圣典。作为中化文化的源典，《中华国学经典精粹·儒家经典必读本：论语》的主张思想已浸透到到中国两千多年的政教体制、社会习俗、心理习惯和行为方式里去。

《大学》将人的修身作为核心基础强调齐家、治国、平天下，而治国平天下就应该以德为本。《中庸》是儒家学说的重要典籍，儒学，特别是理学，许多概念、命题出自《中庸》，《中庸》对中华文明的形成有着深远的影响。《中华国学经典精粹·儒家经典必读本：大学·中庸》将《大学》《中庸》整合编撰成了一本书《大学·中庸》，里面包含了很多先圣哲人的价值反思和体验，由此也向当代读者展示了他们卓越的思想表述才能，有着很好的阅读价值和收藏价值。《中华国学经典精粹·儒家经典必读本：大学·中庸》内容有四部分组成：原文、注释、译文、读解。注释简要明了，读解到位，对读者有很好的启迪作用。

明隆庆六年初刻版《传习录》是后世《传习录》的母本，因未经后人妄改，拥有极高的专业性和珍藏价值，被已故哲学家陈荣捷先生称为“最完备而可靠”的版本，是阳明心学的先选读本。《传习录》是明代哲学宗师王阳明的论学语录和书信集，集中体现了阳明心学的核心观点，是了解阳明心学最经典的入门必读书。◆心即理：行为准则其实就在我们每个人心中，遇到难题时与其劳神费心，不如去倾听内心最原本的声音。◆致良知：每个人都有与生俱来的道德感和判断力，只不过被后天的习气和私欲所蒙蔽了；若能恢复并遵循本然的良知，就不难获得内心的安宁。◆知行合一：人的认知和实践是不可分的，只有做到两者统一，才能避免盲目行事或空谈不实之病，一切困难也会迎刃而解。正是因为阳明心学蕴含着“宁静于内，无敌于外”的至上智慧，晚清中兴首名臣曾国藩、终结中国两千年帝制的孙中山、戊戌变法及新文化运动的领袖梁启超、推动日本明治维新的功臣伊藤博文等人，均对《传习录》推崇备至。已故国学大师钱穆更是将该书列为“中国人所人人必读的书”之一。

《彝文古籍经典选译3（汉彝对照）》收录的是出自贵州省的《土鲁窦吉》，又名《宇宙生化》，是一部论述彝族天文历法的专著，共三卷。卷一论述彝族十个月为一年的历法，即彝族十月历；卷二论述彝族十二个月为一年的历法，即彝族十二月历；卷三用干支及数理等推论天地人产生的规律，揭示宇宙生成、发展、变化的哲理。该文献的原本是贵州省赫章县阿侯布摩世家祖传的珍本，现由其传人之一王子国收藏。彝族十月历和十二月历两相比较，其推算的理论依据和哲学体系有所区别：十月历所依据的是一分为三、合三为一、统一规律的哲学体系；就其数理而言，属合体关系，用的是十进制数的退位规律；以五行论之，则为相生相合。而十二月历所依据的是一分为二、合二为一、对立统一的哲学体系；就其数理而言，属并列关系，用的是二进制数的进位规律；以五行论之，则为相生相克。

崇文国学经典普及文库精装，国学经典是一个民族精神的函封，无论何时，打开这个函封，我们就能读出那些闪烁着智慧的文化密码。因此，了解民族文化，传承民族文化，最佳的途径就是阅读国学经典。《崇文国学经典普及文库》共55本，精选了中华传统文明中内涵丰富、经久流传的国学经典，包括史学的经典，文学的经典，哲学的经典，设计精美，采取双色印刷，图文并茂，品种丰富。阅读这些日久常新的经典，会带给我们理性和高雅，敏锐与睿智，以及丰富的内涵和无穷的乐趣。

《彝文古籍经典选译1（汉彝对照）》选译的文献有举奢哲的《彝族诗文论》、布独布举的《纸笔与写作》、举娄布佗的《诗歌写作谈》、实乍苦木的《彝诗九体论》、漏侯布哲的《谈诗说文》、布阿洪的《彝诗例话》，《论彝族诗歌》《诗音与诗魂》作者不详。这些文献主要论述历史、诗歌、故事等各种文体的写法，文学作品与读者、作者的关系，诗歌的基本特征等问题。其中，举奢哲从文艺创作的实际出发，探讨了艺术的起源与发展、艺术的社会功能、艺术反映现实生活、艺术真实与历史真实、文学体裁的分类等文艺理论中的诸多重大问题。布独布举论述了文学作品和读者、作者的关系，指出诗人所写的诗歌是供读者欣赏的；诗歌的“好与坏”，与诗人的水平密切相关；而读者只有勤奋学习，扩大知识面，提高鉴赏能力，才能把握诗性，品出诗意。他还指出，诗歌创作不能没有诗性冲动（灵感），而这种冲动具有不期而至、稍纵即逝的特点，因而诗人要善于寻找和捕捉灵感。

《彝文古籍经典选译2（汉彝对照）》的内容主要是彝族诗歌的音韵格律、彝族文学理论以及彝族古代文论开山祖举奢哲、阿买妮的文艺理论。其中，阿买妮深刻论述了彝族诗歌的音韵格律，剖析了彝族诗歌的各种文体，讲解了彝族诗歌的写作方法，并对文学的内容与形式、题材与主题、文学与时代、文学与作家等问题发表了精辟的见解。在这部著作中，阿买妮提出了“主”、“旨”、“骨”、“风”、“题”、“肉”、“血”等一套具有浓厚民族特色的理论，开创了彝族古代诗学研究的先河。布塔厄筹继承了举奢哲和布独布举的诗学理论，从美学的角度阐释了诗歌音韵的重要性：“五字句当中，一字要押明；其中这一字，押妥美就生。不押不算诗，如其不押韵，再好不是诗。”他把彝族诗歌分为“押音诗”和“押字诗”，并对这两种诗要怎样写才达到“美”和“妙”进行了较为深入的分析。布麦阿钮总结了彝族古代文论家举奢哲、阿买妮的创作原则，并根据自己的文学创作实践经验及彝族文学理论知识，论述了文学的功能、文学的题材与主题、文学的形式与内容、文学的性质和规律，等等。他对“主”的解释非常精辟，认为“主”是文学作品的主要构成因素，在诗歌中，“诗中各有主”；在故事中，“故事也有主”。“主”主要包含了三层意思：一是描写的主要对象，“写男男作主，男就成主体；写女女作主，女就成主体”；二是作品结构的主干，“主就是主干”；三是作品的思想’、灵魂和作品主人公的情感、本性，“凡是诗歌中，必须要有主，有主才有题，有题才有骨，有骨才有风，有风仍能探”，“如要写人呀，定要抓住主，抓住人本性。本性就是主……”作者认为，既然“主”是作品的主要构成因素，那么在创作中抓“主”就成了关键：“每个诗作者，当你写诗时，必须要抓主。”《彝诗史话》叙述了彝族古代文论始祖举奢哲、阿买妮的业绩，阐述了他们的文艺理论观点。虽然该文充满了神话色彩，但从中可以看出作者对彝族古代文艺理论传统的认同，是一份不可多得的关于彝族古代文论发展的重要史料。

《论语》乃是中国人最重要的经典，有半部《论语》治天下之说。《论语印谱》以篆刻的艺术形式将《论语》二十篇中孔子及其弟子的一些经典语录精心制作成一百三十四方作品并编撰成集，在传承儒家经典的同时，又让人淋漓酣畅地欣赏了篆刻这种艺术形式的古典之美，可谓是相得益彰。

诵唸是中国古代的视听练耳，本书即是开发这一文化遗产的成果之一。本书《国子监官韵诵唸·大学》是当代昆曲名家张卫东先生诵唸、潘姝雅女士整理的一部线装文化艺术珍品，包括《大学》正文、工尺谱、诵唸光盘三个部分。《大学》的版本为宋人朱熹的《四书章句集注》，清人张廷焕所书。三色套印，宣纸线装。诵唸传承自近代经学家吴鸿迈先生，系明清以来国子监所习官话。