《论语》是儒家学派的经典*作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。章培恒、安平秋、马樟根主编的这本《论语注译（珍藏版）》由*名学者孙钦善先生注译，在历代《论语》研究的基础上，深入浅出，力图向广大读者揭示孔子思想的全貌和魅力。

《书志》是由国家古籍保护中心主编，中华书局编辑出版的国内di一个专门刊登书志类稿件的集刊。书志作为学术性与资料性兼具的著录形式，对揭示古籍善本具有重要意义。本集刊以全国古籍善本普查为基础，主要登载入选名录的古籍书志，兼及其他珍善叙录、提要，以及关涉书志撰写的史论文章，是高端的版本目录学的学术研究交流平台。

《尚书》的尚常见有三种解释方法：一种说法认为“上”是“上古”的意思，《尚书》就是“上古的书”；另一种说法认为“上”是“尊崇”的意思，《尚书》就是“人们所尊崇的书”；还有一种说法认为“尚”是代表“君上（即君王）”的意思，因为这部书的内容大多是臣下对“君上”言论的记载，所以叫做《尚书》。

《尔雅》是我国*早的一部解释词义的专*，也是**部按照词义系统和事物分类来编纂的词典，在语言学上有重要意义。它是儒家十三经之一，是我国现存*早的百科辞典工具书和训诂学*作。本书对《尔雅》进行详细的校注，并逐条列出其词汇。书后附各词条索引，方便读者使用。本书由邹德文、李永芳注解。

四书又称四子书，是《论语》《孟子》《大学》《中庸》的合称。南宋著名理学家朱熹取《礼记》中的《中庸》《大学》两篇文章单独成书，与纪录孔子言行的《论语》、记录孟轲言行的《孟子》合为“四书”。 四书的作者包括孔子、子思、孟子、程子、朱熹等，其编撰时间间隔达一千八百年。宋元以后，《大学》《中庸》成为学校官定教科书和科举考试必读书，对古代教育产生了极大的影响。

《尚书学史》是著名上古史研究学者刘起釪先生的代表作之一。本书共分为九章，对《尚书》的产生与定名，篇目流传情况，以及从先秦到近代，各派学者对《尚书》所进行的研究，进行了清晰的整理考述，系统地叙述了《尚书》学发展流变的过程。书中引录了大量文献材料，从经学到史学，从古代到近代，为读者提供了全面参考。

《尚书》是我国现存*早的记言体史书。*早时它被称为《书》，汉代改称《尚书》，即“上古之书”。因是儒家五经之一，又称《书经》。《尚书》是历代帝王的教科书和士子科举进身的必读之书。《张居正直解（套装上下册）/帝师教科书》原名《书经直解》，是明朝隆庆六年，由两朝帝师张居正同翰林院讲官等人专门给万历小皇帝编写的日讲的宫内读本。直解《尚书》相当于对古文的白话翻译，是专供皇帝一人的皇家读物。这《张居正直解《尚书》（套装上下册）/帝师教科书》流传到宫外，成为当时通行的一种读本。清代的康熙皇帝读此书后御批：朕阅张居正尚书、四书直解，篇末俱精实之义，无泛设之词。此书在今天仍不失为学习国学的辅助读物。

中华民族的历史典籍浩如烟海，然而有一部不得不提，它就是《尚书》，是我国现存*早的史书。《尚书》战国时期称《书》，汉代改称《尚书》。“尚”即“上”，为“上古”之义；“书”即历史简册，所以“尚书”就是“上古之书”的意思。《尚书/线装经典》囊括了《尚书》的全部篇目，除原文外，还有主旨讲解、注解和译文三部分，并配有精彩插图，以方便读者阅读与理解。另外，《尚书/线装经典》还设置了附录，选取了《尚书》所记述年代——虞、夏、商、周的精彩故事传说，以期在理解《尚书》内涵方面对读者有所助益。

《儒藏（精华编97）：经部群经总义类》收录自先秦至清朝结束这一时段中，儒家经典及其注疏、儒家学者的著述和体现儒家思想文化发展的相关文献，包括传世文献与出土文献，尽量选用好的底本，按传统的经、史、子、集四部分类法进行分类。

《古逸丛书》是清末派驻日本公使黎庶昌与随员杨守敬在日本访求辑刻，以其中多古本逸篇，遂命名为《古逸丛书》。日本历史上对于我国文化的吸收，向来不遗余力。《古逸丛书》的辑印成书，使千百年来流落异邦的典籍得以回归，对于我国文献的保存、文化的传承、民族精神的赓续，影响至为深远。这部书雕刻工艺精良，装帧精美，内容广泛，也具书法艺术、版本学价值，故此百多年来受到学术界、出版界的重视。