《尚书注疏汇校》共二十卷，由山东大学杜泽逊先生主持编纂。该书所用底本为明万历北京国子监刻《十三经注疏》本，所用校本共18种，即唐开成石经本、宋刻单疏本、宋刻八行本、李盛铎旧藏宋刻本、宋王朋甫刻本、宋刻纂图互注本、宋魏县尉宅刻本、蒙古平水刻本、魏了翁《尚书要义》、元相台岳氏刻本（清乾隆重刻）、元刻明修十行本、明永乐刻本、明嘉靖李元阳刻本、明崇祯毛氏汲古阁刻本、清乾隆武英殿刻本、清乾隆内府钞《文渊阁四库全书》本、清乾隆内府钞《摛藻堂四库全书荟要》本、清嘉庆阮元南昌府学刻本，同时吸收了15家前人尤其清代学者的校勘成果。出版形式上，《注疏》原文为底本影印，汇校长编则为排印，放在每卷《注疏》原文之后。

《诗经/国学掌上诵读本（第2辑）》是中国的一部诗歌总集，共收诗305篇，另有6篇笙诗，有题目而无内容。分风、雅、颂三部分，时间跨度500多年。“风”是地方音乐，包括十五国风，共160篇；“雅”是朝廷正乐，共105篇，包括“大雅”31篇，“小雅”74篇；“颂”是宗庙祭祀之乐，共40篇，包括“周颂”31篇，“鲁颂”4篇，“商颂”5篇。《诗经》展开了一幅中国古代社会生活的多样画卷，举凡爱情、婚姻、劳动生产、战争、祭祀、宴飨等。

人生的真正目的，是求得心安理得。一个人要持正向善，而不是老在那里趋吉避凶。趋吉避凶有一个前提，就是要持正，要向善。我们现在要记住，时时刻刻问问自己有没有顺天理，有没有凭良心，有没有立公心。因为现在很多人私心太重了，公心完全不见了。我们要替大家想一想，不要老想自己。归根结底一句话： 只问应该不应该，少问结果会怎样。应该做的事，纵然有万难，也要想办法去排除，纵然*后会很凄惨，也要坚持去做，因为那是你的责任！

《四书读本》原名《语译广解四书读本》，是由蒋伯潜先生注释解读的四书通俗读本。蒋伯潜在朱熹集注的基础上，将各家有争论的注解逐条列出，并从善做出解释，简明易懂，既适合初学，也适合专业研究人员。本书是学界公认的继朱熹《四书章句集注》之后很专业的四书注释之一，得到众多著名学者的一致推崇，曾被台湾地区作为国学教材使用。

《论语》主要内容包括学而篇，为政篇第二，八佾篇第三，里仁篇第四，公冶长篇第五，雍也篇第六，述而篇第七，泰伯篇第八，子罕篇第九，乡党篇第十，先进篇第十一，颜渊篇第十二，子路篇第十三，宪问篇第十四，卫灵公篇第十五，季氏篇第十六，阳货篇第十七，微子篇第十八，子张篇第十九，尧日篇第二十。

《论语》是一本以记录

《论语》是儒家头等重要的经典，记载了两千五百多年前孔子和他弟子们的言行。儒家是中国传统文化主流，《论语》是中国文化原典。它的教诲和影响，渗透到每个中国人的日常生活、社会习俗、行为方式和心理习惯中，是中国人人必读的文化宝典。系统论专家，特级教师刘定一先生，在精研《论语》数十年之后，写出了这本《论语读本》，此书订正多处前人误读误解，补充了大量新鲜有趣的内容。有通俗易懂的白话文译文，注释、注音、插图、导读，全方面辅助当代读者阅读。得到复旦大学钱文忠教授、台湾作家张大春全力推荐。

《仪礼图》十七卷，附《仪礼旁通图》一卷，南宋杨复撰。杨复，字志仁，福建人。活动于南宋中期，为朱熹门人，后卒业于黄榦。长于治礼。以图治礼，素为礼家所倡。礼图之学渊源甚早，但此前多集中于器服名物，少制度仪节。杨复《仪礼图》以《仪礼》经注为本，分章析节，以仪节图研习礼经文本，以名物图作为说明，实乃首创。全书体大精深，滥觞乎张惠言《仪礼图》。《仪礼图》现存早刊本为上海图书馆所藏之元刻明递修本，此外北大图藏有明嘉靖十五年卢尧文刊本，清康熙年间《通志堂经解》本，北大图藏日本宽政十年刻本。此次校点以哈佛燕京学社影印《通志堂经解》本为底本，元刻本、卢刻本对校，另以他书作参校。校点说明中说《通志堂经解》本《仪礼图》后附有《仪礼》本经十七卷，符合陈普《仪礼图序》的记述，也暗合朱熹希望重修《仪礼》的心愿，故一并附于书后。本书校点者为马延辉。

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中国书法是以汉字为载体的艺术，学习书法务需深入理解汉字的源流演变。从汉字发展来看，篆书处于汉字发展的早期，若从盘庚迁殷算起至秦统一中国，约有一千一百年的时间完全是篆书史，占书法史三分之一的时间，遑论篆书发展一直贯穿整个书法发展的历史。篆书对后世其他字体如隶、楷乃至草书的演化还具有指导、约束乃至规范作用，若能深入学习，自然会对书法有更深入、全面的理解。篆书包括大篆、小篆，二者是相对而言的，后人将秦代的篆书称为小篆，而将秦以前所有的文字都笼统地归为大篆范畴。秦篆的典型如《峰山刻石》《泰山刻石》等，据说为秦相李斯所创，字形取纵势，笔画粗细一致，圆润遒劲，结体均衡对称。篆书在汉代很长一段时间仍被作为“正体”使用，后因隶书、楷书渐次兴起，篆书应用渐少，书写也渐式微。至唐，篆书颇有中兴之势，此时出现了一位篆书大家李阳冰，直接承续秦篆风格，向为后世视为篆法正宗。宋初对《说文解字》进行整校，金石、文字之学也得到发展，但宋元而下，篆书仍基本受“二李”影响，连书学巨纛趟孟頫也难逃藩篱。此种状况直至清中期才得以改观。清代朴学发达，小学兴盛，篆书识写渐成一种修养，书者众多，名家辈出，清代成为超出唐代的篆书又一发展高峰。清代篆书重要的代表人物是“布衣书家”邓石如，其篆书“书宗二李”，再稍参隶书笔意，旁搜三代鼎彝，汲取秦汉六朝的营养，辅以长锋羊毫，所书篆书“疏处可以走马，密处不使透风”，充分发挥虚实对比之妙，将世人认为婉转、阴柔甚至拘板的小篆，演为沉雄朴厚、富有阳刚之美的新篆体，为篆书的发展开辟了新天地，故康有为视之为清代篆书的“教化主”。继之而起的昊让之、徐三庚、昊育、胡澍、赵之谦、莫友芝、杨沂孙、昊大澂、昊昌硕、黄牧甫等，无不是在邓石如的基础上，或从体势上加以夸张，或复吸收北碑的笔意，或熔铸殷周金文及石鼓于一炉，各有创新，使篆书在清代达到鼎盛的局面。以上粗略勾勒出篆书的发展脉络，使我们知晓学习篆书有两类好的取法对象：一类是汉魏之前的古代篆书，包括殷商甲骨文、两周金文、秦汉金石篆书等，多为金石拓片；另一类是清人篆书，因时代较近，绝大多数是墨迹。一般而言，金石拓片年岁久远，字迹多有模糊，但墨迹相对清晰，能看清运笔轨迹，较易人手。学习篆书取法古代金石书迹当然属“取法乎上”，但清人的篆书成就也绝不可忽视，因为清人也在学习古人，并为我们提供了成功的经验。他们不仅神接上古，意泳三代，用柔软的毛笔子宣纸上书写出本是铸刻而成的文字，极大地丰富了传统的笔法，也书写出异彩纷呈的篆书风貌，这是我们学习篆书必须借鉴的。