《中华经典研究》以中国传统儒释道医经典研究为中心，以突出中华经典文化为特色，着力打造以中华经典研究为主体内容的学术型期刊；该刊旨在深入挖掘研究和集中宣传展示中华优秀传统文化；拟收录研究儒释道医经典研究的学术文章、学术名家及学者访谈录等。本期由13篇文章组成，包括廖名春的《篇“四海困穷，天禄永终”考》， 王小红的《清代学与西学的对话：以康熙帝、乾隆帝和廖平的接受应对为例》，李亚明的《乐钟部位关系考辨》，杨世文、苗泽辉的《廖平文明史观述论》，项楚、陈长文的《从看中印文化差异与交流——项楚先生访谈录》等。

“乐教”是传统礼乐文化的重要支柱，却在春秋以降的礼乐崩坏中失传。近人不知“乐教”之义，首因其基本概念的模糊。“声”“音”“乐”三者，不能混为一谈。尤其是具备戏剧形式的“乐”，本身包含着诗辞、乐曲和舞蹈等艺术形式。讨论“乐教”，应该照顾到“乐”既有“声”“音”“乐”的差异，也有“诗”“乐”“舞”的区别。本书在明确“乐”之具体意义的基础上，全面展示“乐以成教”的内容，发掘先秦乐教思想传统和精神内核，以资儒学的当代阐释和教育的时代反思。

近代西方文化东来与中国本土文化磨合，产生中国文化的变迁，而有现代化和传统主义的冲突。在古代中国也曾发生过从宗法封建制到中央集权专制统治和从井田制到公田制的转变，也曾发生过文化变迁。代表保守周制文武之道的是儒家，主张尊君法治新制的是法家。面对“礼崩乐坏”的混乱，儒家主张“克己复礼”，以恢复宗法封建制结束乱局；法家则主张“严刑峻法”“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”的新制，才能结束乱局，建立新秩序。从而有“变古”与“法古”之争。随着争论理论的深入，除了历史论、社会论和人性论外，还深入至形而上学，形成百家争鸣的局面。本书各篇论文正是在思想层面对此一文化变迁的探讨。

康熙末年九子夺嫡。1722年，康熙突然逝世。既无赫赫战功，又无朝野拥戴，表现平凡又低调的皇四子雍亲王出人意料地突围而出，在一片质疑声中迅速登极。他为父皇办了一场前所未闻的葬礼，而自己的登基仪式却办得草率至极，还反复上演“让位”闹剧……所有的反常之举似乎在暗示什么。雍正难道真的得位不正，甚至弑父？经历康熙61年盛世的清王朝此时积弊重重，雍正即位就刻了一方“为君难”的印玺。因为从朝堂到民间，对他继位合法性的质疑，各种抵制他的行动，从来没有停止过，而父皇康熙的成就看起来也的确难以逾越。但雍正立志成为“一代令主”，力图革除康熙晚年的各项积弊，扭转大清王朝早已隐现的衰亡危机。为此，“硬汉皇帝”雍正展开了大规模的整饬行动，而在如此严重的困难与重重阻力面前，他该如何破局？该如何让大清跳出“盛不过三代”的历史怪圈，为新的盛世奠基？在这一非常时期，田文镜、李卫、鄂尔泰、允祥、张廷玉等或被破格提拔，或连升数级，或被委以重任，他们又有着怎样的为官智慧？在雍正的破局之路上，他们又扮演了怎样的角色？清史专家、中国政法大学林乾教授的《雍正十三年：登极者的权力博弈》，依托比以往更为全面且未经删改的第一手史料，尤其是雍正君臣间的往来密折和朱批，在历史的蛛丝马迹里为我们复盘了雍正从皇子的帝王成长之路，呈现了雍正在位十三年间声势浩大的整饬行动及其背后的人情百态；盘根错节的权力角逐、生死转念间的皇位继承、步步惊心的抉择、人心的幽暗与玄机……读来跌宕起伏，发人深省。

本书以语言学经典的三分法（语形学、语义学和语用学）为线索，分别介绍逻辑尤其是现代数理逻辑在自然语言这三个层面的思考和运用，涉及语法和语义的表征、动态语境和语用推理、语言作为信息传递、自然语言处理等主题，探讨包括歧义、量化、指称、预设、言语行为等经典问题在内的自然语言句法和语义的生成机制，以及类比、隐喻等非字面义表达的逻辑结构。本书借鉴了信息论的基本思想，讨论语言作为信息传递的特性，从更综合的视野来看逻辑参与语言研究的图景。

本书是一本单点方言的详细调查研究报告。以景宁畲族自治县中畲族人口比重大、较完整地保留了原生态畲族生活风貌的郑坑乡为调查点，全面、系统地描写了景宁畲话的语音、词汇和语法现象，并记录了丰富的话语材料。语音部分描写音系，讨论连读变调、音变、异读、音韵特点，进行音韵比较，记录同音字汇。词汇部分从方言特别词、古语词、民俗文化词三个方面展现畲话的词汇特点。语法部分较为全面地描写畲话的词法和句法。本书还配有当地的民俗图片和高质量的音像语料，语料详实、体系完备、内容丰富，是一部研究、了解畲话的重要参考著作。

本书为面向幼教、保育人员、家长及非汉语母语者的普及性普通话学习教材，在权威部门的指导下，通过语音辩证、词汇纠错及表达例析等章节通俗易懂的讲解，帮助学习者更加快捷、准确地掌握普通话。在内容设计上，本书注重实用性与生动性并存，面向中等文化水平层次的学习者，通过扫描二维码观看视频文件，帮助学习者直接模仿、学习、辨析准确发音，操作性较强。

本书以六朝史上的“地方”为研究对象，由三个部分组成——“环境、景观与居地”“政区、地志与地方”以及“人群、编户与家族”，综合使用传世文献、石刻资料、出土材料和散见的佚文，探讨长时段和区域差异视角下制度对“地方”的形塑、地方人群和制度的互动，并围绕“地方”的不同面向，考察与地域社会史相关的社会群体的身份表达和地方认同等核心议题。本书采取自下而上的视角，聚焦“地方”，在地方历史的脉络中观察国家制度及其运行、大小政治事件的发生和消亡。本书还考察地名背后的社会文化意义，梳理六朝地记文本的产生、编纂和地方行政制度间的关系，就编户对边缘人群汉化、进入行政系统中的作用，家族的成长和地方势力的营建，人群的身份表达等方面，进行深入细致的考察，综合使用石刻、墓砖铭文和相关考古资料，呈现了中古地方社会丰富多元的图景，凸显零散史料在汉晋南北朝史研究中的学术价值和意义。

尔苏语为生活在“藏羌彝走廊”四川省凉山彝族自治州境内甘洛、越西等地的尔苏藏族使用的一种藏缅语族羌语支语言，有尔苏、多续和里汝等三个方言。本书以越西县保安藏族乡的相关村落为调查点，语料采集工作由作者攻读博士学位和承担“语保工程”专项任务期间完成，涉及十余位不同性别和年龄的发音人。本书包括导论、语音、词汇、分类词表、语法和语料等六个章节，全面、系统地呈现了尔苏语的概貌，凸显了其承载的民族文化内涵。调查手记较为详实地回顾了作者调查和研究尔苏语的过程，历经十余年，以作者的真实经历诠释了“沉浸式”田野调查的范式和方法。

春秋战国时代是古代中国从宗法封建迈向中央集权专制统治的转型期，而韩非则是集法家思想之大成。本书作者认为，汉代虽“独崇儒术，罢黜百家”，但“汉袭秦制”，两千多年来中国所实行的也是法家的中央集权专制和私田制，而不是儒家所主张的宗法封建制和井田制。在儒家思想的掩盖下，法家和韩非思想真实的一面鲜为人知。本书集中探讨了韩非思想的发生及至“阳儒阴法”确立的经过，以哲学、历史学和知识社会学的方法分析了先秦法家和韩非思想的产生及其对汉代以后中国思想的影响，论证了中国“阳儒阴法”的真实历史及其存在的合理性。