本书记录了八位老一辈无产阶级革命家、党和国家领导人的家事家风，让人们从一个独特的鲜明的视角，看到了他们作为普通家长，普通父亲的鲜为人知的一面，许多真实，感人的故事是第一次披露。他们把为国操劳的同时，把一腔爱意奉献给自己的妻子和孩子。他们教人教育人的方式，方法和治家理念，是全社会拥有的共同精神财富，是我们每个家庭学习的榜样。

人的一生都是在不断的回忆和不断的进取中度过的，回忆让我们更清楚地认识自己，进取让我们更明白人生的意义。在这个过程中，我们不能忽视的，是搀杂在其中的那些不停的反思、反省，在对人生的思考中，让我们的心更加善良、慈悲，更加宽广，能微笑着体会人生的酸甜苦辣……从我被认证为藏传佛教止贡噶举的第九世转世灵童后，我已经从一个少年逐渐成熟为一个为了佛教的弘扬，为了众生的自在、解脱而终身向佛的弟子。从那个时候起，我无论是在西藏雪域的家乡，还是在东南亚的繁华都市，无论是在求学、研究佛法的过程中，还是在弘法、给世人解脱困苦的时候，我都坚持记下我的经历、心得和感受。对我来说，记日记的过程不但是我对每一天学习和工作的总结，也是我对未来的思考。当闲暇的时候，我也会翻出以前写的日记，回忆一下当时的情景，回味一下当时的心情。而往往在这样的回忆中，我看到了自己的进步，也认识到自己更应该努力地求佛，并为弘法做出更有价值的事情。看着这十几年积累起来的几十本厚厚的日记，我时常想，这不仅仅是我自己这一颗向佛之心的心路历程，更是所有佛门弟子参禅领悟的共同精神“财富”。我更愿意将我的所见所闻、所思所感告诉大家，我想，这不但对每位佛门弟子向佛求佛有所助益，对于众多世人来说，想必也会有人生的碑益。本书内容涉及到作者生活的方方面面，有其求学、弘法的经历，有其想念家乡的心路，有其与社会上各个职业和身份的人的交流，也有其静默时对自己的剖析、反省。通过全书，读者可以看到一个藏传佛教活佛的生活方式，并在其中感受到他的精神世界。

历史告诉未来。列宁说：“以革命的名义想想过去。”“忘记过去就意味着背叛。”忘记过去的灾难，就会给未来带来祸灾。“文革”过去了三十多年。亲自经历了那场浩劫的中老年朋友，回忆起那段痛心的历史，至今还心有余悸。历史是一面镜子。历史是由血泪写成的。“史无前例”的十年动乱，不仅给人留下伤口，更留下深刻的教训。我们不应遗忘。遗忘历史的民族必然丧失前途。人民只有从过去的错误中吸取教训，才能避免历史的悲剧重演。邓小平指出：“总结历史是为了开辟未来”，“没有‘文化大革命’的教训，就不可能制定十一届三中全会以来的思想、政治、组织路线和一系列政策。”“为什么呢？就是因为有‘文化大革命’作比较，‘文化大革命’变成了我们的财富。”

现代中国的传奇人物，民国政治的不二之作。本书是李宗仁先生不平凡的一生事业的最完备的记录，又是李氏一生各阶段心路历程的最忠实的写照。这本书也是作者已出版的著作中，用功最深，费力最大，遭遇困难最多的一部有原始性的史书。李宗仁先生用了七十多年的岁月，始制造出本书中许多惊人的故事。作者则用了将近六年的光阴——才把它记录下来。我本人痴生七十年，为中国革命运动重要的一员亦垂三十年。北伐之役，我们以数万之众，不旋踵便自镇南关打到山海关；抗日之役，我们以最落后的装备陷数百万现代化的日军于泥淖之中，终至其无条件投降。此非我辈革命党人生有三头六臂，只因革命浪潮为不可阻遏的历史力量而已。嗣后中共的席卷大陆，其趋势亦复如此。我本人亲历此如火如茶的革命运动凡数十年，深知其势不可遏。任何反动力量，试撄其锋，必遭摧毁，深愿今后国家的秉政者能三复斯言。——李宗仁属笔之初，李与我本拟在《回忆录》之外，另加一书名叫“我与中国”，使它和当时风行美国的《艾森豪威尔回忆录》另有个书名叫“远征欧洲的十字军”一样。在1965年李宗仁返国时，此一副本既在黄旭初之手，李氏自己身边就有个英文稿副本了。据说当年毛泽东主席接见李氏时，曾询及此稿，有意批阅。可惜毛氏不谙英语，而李氏又无中文稿，毛主席乃面嘱将此英文稿发交北京外国语学院，译回中文。如今这部比《史记》部头还要大的《李宗仁回忆录》，互有短长的中文、英文两个版本，总算都与读者见面了。——唐德刚唐德刚先生是现代中国最活泼最优秀的历史家，他说动李宗仁，应美国哥伦比亚大学中国口述历史学部之请，开始口述回忆录。但是李宗仁记忆有限、见解未周，回忆的内容与结构，必有待于高明之士的指引与协助，才能问世；而高明之士，天生一位唐德刚先生正在身旁。就在这样的绝配下，最后由唐德刚先生撰写完成这一名著。——李敖

《唐代的外来文明》原名为《撒马尔罕的金桃——唐朝的舶来品研究》，是西方汉学的一部名著，被视为西方汉学的一部名著，被视为西方学者研究中国古代社会、古代文化的必读之作。本书选取中华民族最值得骄傲的朝代——唐代为研究对象，详细研究了当时的世界文化交流和文明引进。内容涉及了唐朝生活的各个方面，家畜、野兽、飞禽、植物、木材、食物、香料、药品、纺织品、颜料、矿石、金属制品、世俗器物、宗教器物、书籍等，共计8类似70余种，举凡生活所需、日常所用，几乎无所不包。《唐代的外来文明》不仅展现了大唐时期的社会文化、物质生活的生动画面，为认识唐朝的社会生活史和文化史提供了极有价值的参考，也是了解中华文明和文明交流史的必读书籍。

《菊花与刀》是解析日本民族精神、文化和日本人性格的名作。1944年《菊花与刀》作者鲁思·本尼迪克特应美国政府之邀，对日本文化进行研究以便为制定对日政策提供帮助和科学依据。1946年，作者将研究成果整理成书出版，便是这本《菊花与刀》。《菊花与刀》出版后在日本和世界引起广泛关注，被视为研究日本最有见地的作品，被公认为了解日本的必读书。书名“菊花与刀”，用日本最具象征意义的两种事物，来揭示日本文化和日本人性各的双重性，富有深刻的哲理性和动人的艺术性。在书中作者运用文化人类学研究方法对日本民族精神、文化基础、社会制度和日本人性格特征等进行分析，并剖析以上因素对日本政治、军事、文化和生活等方面历史发展和现实表现的重要作用。此外，《菊花与刀》还是一部将深刻的思想和流畅的语言完美结合的典范，在学术界和普通读者中都深受好评。对于在历史上曾饱受日本民族带来深重苦难的中国人，认真阅读和思考《菊花与刀》具有更加特殊而重要的意义。

起初（1起初，神创造天地这肯定是古往今来最为有名的语录之一，然而同时也许是最使人迷惑，最不易让人搞明白的一句话。因为，它绝非译自我要在这里提出异议的希伯来语或希腊语，而是译自这句话最初所使用的语言。我在本书中始终认为，我们如今对《创世记》中的亚当与夏娃的著名故事的理解，来自希伯来人对一个非常古老的版本的翻译。因此，探究这句话和这个故事的基本意思和最初意义的时候，我们需要比《摩西五卷》的七十子（Septuagint）希腊文本或马所拉本（Masoretic）钻研得更加深入。我们必须回到理论上的原始资料中去寻找《创世记》的原文；就在许多学者试图发现这样一种原文的时候，我认为自己在偶然间发现了一种如此做的方法。正如我在以前的所有作品中已经证明的那样，以色列人及其宗教都与古埃及有关；以色列人最初是古埃及人，而且他们的宗教也是古埃及的宗教—尽管后者受到了圣经人物亚拉伯罕和摩西（我认为这二者都是同时期的古埃及人）的极大影响。但是，假如以色列的宗教和许多相关的以色列风俗都来自埃及人的祖先，那么他们的语言会不会也是这样呢？在前面的作品中，我还为证明许多希伯来文字与它们的埃及对等文字之间存在极大的相似性打下了基础，本书将把这种认识再推进几步，进而表明希伯来语实际上是古埃及语言的后代—希伯来文显然源自古埃及语。在附录五中，读者可以读到一部收词广泛的关于希伯来文字及其埃及语同义词的字典。因此，从这次研究一开始就应该指出的是，在《摩西五卷》中的希伯来文字当中，绝大多数实际上都直接取自它们的埃及语同义词。因此，这些古埃及语便直截了当地转化成了希伯来文字。然而，这的确意味着：假如《创世记》的原文可以根据最初的埃及人的观点进行分析和理解，我们仍有可能看到和读出隐含在原文中的埃及语内容。

你可以结两次、三次婚，都没关系，但犯罪现场侦查只有一次机会！：李昌钰在回台湾前，我就做好完全的心理准备，这是一个烫手山芋，怎么做都有人会批评的。蓝军要我回来，绿军说我是蓝军大选...政治因素缠绕，增添复杂度我这一生协助世界各地的警察机关办过很多案件，其中也有一些和政治脱离不了关系，像是克林顿和白宫助理莱温斯基的绯闻案、白水案、南斯拉夫总统遇刺案、泰国国会议员举枪自杀...

中华文化学院是一所面向港澳台同胞、海外华侨华人和国际友好人士，以中华文化和中文为主要内容的学习、研究、交流的高等学院。中华文化学院具有一支高素质的教师队伍，完善的教学设施，现代化的教学手段，安全舒适的住宿环境。中华文化学院以培养中华文化、中文、艺术、外国语等高层次教学研究人才为主要目标。中华文化学院欢迎来自海内外的朋友！

我们集多年英语教学科研成果为一体，熔教育部中国教育学会学校管理机制实证研究会实验课题科研成果为一炉，由全国和四川省长期从事教学一线的英语教学名师和考试研究专家，在“研究型写作”理论指导下，编写了这套与中国英语教学和高考最接近、也最适合学生培养能力、应对考试的辅导丛书——《中学英语满分作文丛书》。本书的目的在于教会你如何在考试中轻松获取英语作文满分。 本书语言朴实，尊重教学实际，重在实用，讲求实效。体例新、题型析、针对性强。 话题词汇补充：丰富你的词汇，使你行文准确；高级结构精讲：让你生动精彩；相关名言警句背诵：让你的文章优美典雅。 本书除了这几部分极具针对性的指导以外，还有大量的富含信息量的例句，你不仅仅学会了某个结构表达，还会促使你思考——思考生活，思考人生，思考英语，用英语思考。 写作是一项系统工程这一系统中包含词、句而后篇。有系统的训练才能让你真正提高，事半功