历史不曾走远，总有些人让你惦记，总有些事值得回味，总有些伤痛不该遗忘……近代中国的历史大势证明，华洋杂处的上海在近代中国的地位越来越重要，洋人在中国政治中起的作用越来越重要。谁能掌控上海，谁就财大气粗；谁能与洋人打交道，谁就举足轻重。正是在防卫上海的过程中，李鸿章开始了具体与洋人打交道的漫长生涯，也因此他后来才能在政坛上超过湘系成为近代中国最重要的权臣。——《成大事不能昧于历史大势》在国与国之间的外交中，“公理”与“实力”是两大重要因素。不过有“理”者未必有“力”，有“力”者未必有“理”，因此“理”与“力”的关系确实复杂难明。在“炮舰外交”横行的19世纪，“力”无疑远较“理”强。在这种背景下，积贫积弱的近代中国往往有“理”而无“力”，在错综复杂、结果难料的外交纷争中究竟是“不自量力”地“据理力争”，还是甘认“无能为力”而“委曲求全”，确难取舍。——《在“理”与“力”之间》在“天下”“兴”的时候，皇帝们总是“贪天之功据为己有”，从不认为“匹夫有责”、“与有荣焉”，自然也就不许匹夫有参政议政、“参与”国家大事的权利；但每当“天下”将“亡”的时候，皇帝们总是疾呼“匹夫有责”，仿佛事之所以致此人人都要承担一份罪责，匹夫自然就有承担“救亡”重担的责任与义务。——《关于卡夫卡的“另类阅读”》本书分为四个版块，“历史总会被记起”和“斯人已逝”两辑说的都是旧人旧事，立脚点却在今天，希望能打捞一些历史的残骸，引起注意。1870年代清政府的海防与塞防之争，全局问题由于全局讨论得以妥善解决；1940年中央研究院院长补选，学术与政治相互博弈而能保持微妙的平衡。作为晚清第一代驻外使臣，郭嵩焘因“崇洋媚外”不被世人理解，晚景凄凉；胡适晚年以诤友自居对国民党提出一系列批评和建议，然不被理睬，独自彷徨，等等。“历史的余波”和“不该遗忘的伤痛”两辑收录了部分文化评论和文学评论。林则徐破坏“夷夏之防”与李鸿章隐瞒疫情的当代启示，“拿伯的葡萄园”中保护私产的法治意识，美国政府镇压“退伍补偿金大军”的历史伤疤，茨威格对于战争的反思与人性的绝望，托斯卡尼尼面对法西斯暴政表现出的良知与洞见，卡夫卡的小说对于东方民族遭遇的惊人预见，等等。内容看似庞杂，贯穿其中的是对历史与人性的反思。作者平素广泛参与文化讨论，在多家媒体开设专栏，着力从近现代中国史的只鳞片羽来考察中国的现代化进程，关注超越时代的复杂人性与社会幽暗的方方面面，具有浓烈的忧患意识。

追寻孔子的生命轨迹，揭示孔子的多面魅力，选取一百零四幅精彩片断，还你一个有泪有笑、有血有肉的孔子。一个现实中的失败者，为何影响了中国数千年。毫无疑问，孔子是一个失败的士，一个失败的理想主义者，与他的精神偶像相比，他可以说是一个彻底的失败者。然而，就是这样一个彻底的失败者，对后来中国的影响，却远远超过了他心中的偶像周公。如今，知道周公的人也许不多，不知孔子的人却几乎没有。孔子失败于现实，成功于历史，生前到处碰壁，死后终于不朽。　严格地说，孔子是知识有余，行动不足；长于循规蹈矩，拙于出奇制胜；喜欢修补继承，害怕破坏重建；运筹帷幄、纸上谈兵时潇洒自如、风采逼人，实际操作时捉襟见肘、难以适从。人们能很清楚地发现孔子爱学生，爱颜回，爱子路，爱子贡。颜回、子路的死给孔子的打击远胜于妻子和儿子的死给孔子的打击。孔子晚年最亲密的伴侣不是异性，也不是孙子，而是子贡。这一切说明孔子爱学生甚过爱女人、爱家人。——作者孔子的思想渗透于我们每个人的血液里，但孔子究竟是怎样的一个人，他有着怎样不同寻常的成长经历，他的魅力何在，则是很多人都未必了解的。本书以饱含激情的文字解读孔子，从孔子的人生、思想和性格等方面揭示其魅力所在。同时，针对围绕孔子的一些历史谜团，如孔子与老子的思想争论，孔子对于女人的态度等，作者进行了极具个人特色的诠释和大胆的推测。本书附录部分选取了一百零四幅孔子圣迹图，用连环画的方式再现了孔子的一生行迹与相关的历史事件，如“问礼老聃”、“韦编三绝”、“泰山问政”、“诛少正卯”、“夹谷会齐”、“楚狂接舆”等我们耳熟能详的故事，圣迹图中都作了非常生动的展示。

禅无疑是佛教里最美的，它所讲的缺陷即圆满，即是美；这个世间是至真、至善、至美的一真法界，同时也超越了一切宗教，把眼光牢牢定位在了我们的现实人生当中。 世间的一切都没有变过，只是在一个阳光不算很烈的也许明媚的下午，你正站在某个地方，风中一种熟悉的气息依然袭进鼻孔。禅，让我们的人生永远摆脱苦恼，从此成为一个快乐、成功的人。《禅来烦去》从爱情、婚姻、教育、感恩、美容、交往、处世、生活等方面阐述了禅学给人们带来的启示，帮助读者解烦恼，减压力，悟人生，让生活工作放轻松。

读书是一种品位。读品不是读作品，而是品读知识、品读人生，品读自己的灵魂。——许纪霖教授（华东师范大学中国现代思想文化研究所）这组书评，确实可称“品”，虽有位阶的差异，但整体而言，够品味！——汪丁丁教授（北京大学中国经济研究中心）【读品】是一群热爱阅读的年轻人发起的一个公益项目，用来记录和分享我们的阅读、思考以及一切与书有关的生活。追求原创，主要刊登与书有关的评论、笔记、感悟、访谈、书目，特别是批评意见，鼓励读书融入生活的姿态，倡导真实客观的读书评论。【读品】是开放的团队，我们愿意和一切爱书、读书人结交朋友，共享读书的快乐。一群很有才气的年轻人办了一份电子双周刊物，叫【读品】，每期推荐最新出版的书籍，也从中加以选择进行评论。这个小组的成员，有不同的专业背景，但都是爱书之人，他们读书品书评书，从中体会一种伟大而单纯的乐趣。他们的文章不单纯是书评，而是借书阐发出去，内容厚实，观点犀利，语言清新活泼。在他们的坚持下，【读品】，在圈内小有名气。他们的目标是做成中国的《纽约书评》。　本书40多篇文章就是从【读品】中精选出的，内容集中于文学、艺术、历史、财经、人文思想。本书的价值在于这些文章不仅仅是书评，很多文章是独立于书的，更多地反映了评论者关注的问题，体现的是他们的视角、观点和话语方式。

近来，《论语》很火，孔子很热。我们村，北京大学中文系，也开了《论语》课。课分三个班，我教其中的一个班。我花了两个学期，把《论语》从头到尾讲了一遍。借这个机会，我把《论语》系统读了一遍，受教育的，首先是我自己。【孔子很孤独】读《论语》，我的感受，两个字：孤独。孔子很孤独。现在，有人请他当心理医生，其实，他自己的心病都没人医。在这本书中，我想告诉大家，孔子并不是圣人。历代帝王褒封的孔子，不是真孔子，只是“人造孔子”。真正的孔子，活着的孔子，既不是圣，也不是王，根本谈不上什么“内圣外王”。“若圣与仁，则吾岂敢”，这是明明白白写在《论语》里面的。子贡说，孔子是“天纵之将圣”，当即被孔子否认。孔子不接受这个荣誉，而他的学生一定要给他戴上这顶帽子。我宁愿尊重孔子本人的想法。孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族（真君子）为立身标准的人；一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。他很栖皇，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。这才是真相。当年，公元前四九二年，六十岁的孔子，颠颠簸簸，坐着马车，前往郑国，和他的学生走散。他独自站在郭城的东门外等候。有个郑人跟子贡说，东门外站着个人，脑门像尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，腰以下比禹短了三寸，上半身倒有点圣人气象，但下半身却像丧家狗，垂头丧气。子贡把他的话一五一十告诉孔子，孔子不以为忤，反而平静地说，形象，并不重要，但说我像丧家狗，很对很对。在这个故事里，他只承认自己是丧家狗。孔子绝望于自己的祖国，徒兴浮海居夷之叹，但遍干诸侯，一无所获，最后还是回到了他的出生地。他的晚年，年年伤心。丧子，哀麟，回死由亡，让他哭干了眼泪。他是死在自己的家中———然而，他却没有家。在他身上，我看到了知识分子的宿命。任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。

康拉特·赛茨讲述了中华千年古老的的历史和她"完美的文明"；讲述了十九世纪儒家帝制的崩溃以及中国人对自己文化的失望；也讲述了1949年诞生的新中国，以及之后中国全力发展经济，奠定了未来强国基础的历程。20年后成为经济强国的中国，是否还会陷入古老帝国的传统之中？她是世界的合作伙伴还是霸权者？有一个事实正在被关注：一个世界强国已经崛起。康拉特·赛茨，1934年出生，先在德国学习古典语言学、历史、哲学，后在美国福勒策学院学习国际经济和政治。他曾任外交部长根舍的政治秘书及外交部政策规划司司长12余年，随之先后出任驻印度、意大利大使，继1995－1999年任驻华大使后，又出任驻日本大使。康拉德·赛茨1990年发表《日本：美国的挑战》一书，在德国的经济和政治界引起很大反响，之后其作品一直畅销不衰。他是当前德国及欧洲颇有影响的中国问题专家之一，常出现在“中国-东亚问题”研讨会等有影响的学术交流场合中。

★热播的央视电视专题片《大国崛起》的再反思★央视“《大国崛起》系列丛书（共8册，全价346元）”浓缩本、精华本和深度解读本。名家推荐著名经济学家 厉以宁：让更多的人了解世界历史上强国崛起的故事，非常好。外交学院院长 吴建民：一个大国必须要有自己独立思考的能力。清华大学经济管理学院院长 钱颖一：看到世界的过去，带来现实的思考。北京大学光华管理学院院长 张维迎：了解其他国家的一些历史，我想对认识中国下一步该怎么走也非常重要。社科院世界历史研究所教授汤重南：中国真的应该从此打破封闭，应该让全民多能够关注全世界，睁眼看世界。美国耶鲁大学教授 保罗？肯尼迪：一定是各种因素的综合造成了大国的崛起。法国著名学者 皮埃尔？罗桑瓦隆：一个强国仅仅物质力量强大还不够，它还应该具有吸引力。英国诺丁汉大学教授 郑永年：崛起中的大国，都是因为它内部的国家制度的健全。内容介绍历史上大国的崛起取决于什么？真正的大国究竟指的是什么？中国作为世界上最大的发展中国家（大国），在向富强、民主、文明、和谐的社会主义强国迈进的过程中，应该如何汲取其他大国发展的经验教训，选择一条怎样的发展之路？……本书正是对大国崛起这一争议大的热点话题的深度解读，它由8位参与CCTV《大国崛起》的历史学专家再度联手、精心打造而成。全书钻在世界文明发展的历史高度，紧扣正在和平发展的中国国情，并综合社会各界对大国崛起话题的讨论，用讲座的形式和通俗流畅的语言，以全新的角度和笔触重新反思葡萄牙、西班牙、荷兰、英国、法国、日本、俄罗斯、美国9个大国崛起的经验与教训，聆听历史给我们的启示。既是“大国崛起”的浓缩本、精华本，也是“大国崛起”的深度解读本。内容悬疑点近代社会的开端是人类的活动领域从陆地转向海洋开始的，为什么中国有能力转向海洋但不愿或不想转向海洋，而当时看来更为落后的西班牙和葡萄牙却转向了海洋，由此把人类社会带入了一个新的发展时期？荷兰这样一个蕞尔小国是如何成就大业的呢？17世纪的荷兰为何能在17世纪的世界舞台上独领风骚的，成为令欧洲国家羡慕甚至嫉妒的经济强国和大国的？英国这个只占地球陆地面积0.2%、人口当时仅2000多万的岛国，是如何在19世纪末20世纪初崛起为全球最富有、最强大的“日不落”帝国，从而傲视全球的？与英美比较起来，法国现代化的道路为什么如此艰难曲折？现代法国是如何诞生的？现代法国是如何沉沦和复兴的？与其他所有欧洲民族相比，为什么德意志空间在民族边界上有着最大的不确定性和灵活性？这种特点将给现代化发展道路上的德意志统一民族国家的形成带来什么样的特殊难题？日本是如何由一个弱小、落后的东方封建国家而建成当时亚洲唯一的资本主义大国的？又是如何由图强之路而误入军国主义歧途的？日本帝国的败亡有何教训？俄国为什么永远不屑于在人类当中扮演一个次要角色，甚至也不屑于扮演头等角色，而一定要扮演独一无二的角色？俄国是如何两起两伏的？现在的俄罗斯还会有第三次崛起？美国这个仅有200余年历史的国家是如何崛起为今天唯一的超级大国的？它的崛起走过了什么样的道路？究竟是什么原因或因素推动了它的迅速崛起？

史诗电影《圆明园》导演再度奉献依据大批皇家密档，大量图片首度公开讲述电影之外未尽的圆明园建筑史、兴衰史概括说来，本书内容分为两部分：圆明园建筑史和兴衰史。圆明园是本书的主角，也是我们所讲述故事的主要场景。我们并不打算在圆明园的园林艺术上花费太多的笔墨，我们的着眼点主要集中在那些居住在圆明园的人们身上。他们是圆明园真正的灵魂……本书中，我们用了较大的篇幅讨论这段历史，希望尽可能地弄清楚：当年到底发生了一些什么事情，竟会使圆明园这座旷世园林，不可避免地毁在了来自万里之遥的外国人手里？！

《辩证法随谈》全书28万多字，收录了1412条富有辩证意蕴的精彩段落，分为六编三十六题：第一编：发展、改革、开放、稳定、环保、生活；第二编：民主、政党、统战、政协、民族、宗教；第三遍：文明、文化、文艺、宣传、体育、京剧；第四编：城建、规划、设计、施工、管理、旧城改造；第五编：求是、实践、创新、务实、经验、群众；第六编：领导、方法、作风、修养、办实事、和为贵。书中并非专门谈论辩证法，而是把马克思主义唯物辩证法的原理运用于对具体问题的分析和解决上，既有立场、观点、方法，又覆盖工作、学习、生活诸多方面，是时时处处应用了辩证法，时时处处体现了辩证法。作者在书中随时、随地、随事、随兴而谈，触景生情，有感而发。《辩证法随谈》一书是李瑞环同志数十年来学哲学用哲学，特别是运用辩证思维指导实践的丰硕成果的概括与总结。在千余条简短精练的段落中，凝聚着丰富的哲学智慧和思想方法。一个人、一个单位，乃至一个国家，在处理复杂关键的问题时，固然需要丰富的知识，但更需要智慧与方法。李瑞环同志运用辩证法去分析、解决具体问题时所展现出的智慧，所提示的方法，会让读者豁然开朗、获益匪浅。比如书中“解决经济问题，不能只就经济谈经济，见物不见人，而必须从政治上看问题，从人的积极性上看问题”； “考虑问题，不但要里里外外、方方面面，而且要颠来倒去、反反复复。这看起来是麻烦，但实际上可以减少麻烦”等论述，充满了辩证的睿智，有助于澄清模糊认识，启人智慧，发人深省。本书定名为《辩证法随谈》，并不是专门谈论辩证法的，而是把马克思主义唯物辩证法的原理应用于具体问题的分析和解决上，既有立场、观点、方法，又覆盖工作、学习、生活诸多方面，而是时时处处应有和了辩证法，时时处处体现了辩证法。所谓“随谈”，亦即随时、随地、随事、随兴而谈，触景生情，有感而发，不拘形式。这是作者以前两本著作用过的体例名称。本书辑录的文稿涉及范围很广，六编三十六题的归类梳理，很难说十分合理的和严密，主要是为了读者翻阅查找的方便。

他是最卓越的宗教人物，是我所见过最美的人类。——乔治·萧伯纳（George Bernard Shaw，1856-1950）当他时入我的屋内时，我禁不住对自己说：“我绝对是菩萨无疑了！”——纪伯伦（Kahlil Gibran，1883-1931）克里希那穆提是我知道的惟一能完全摒弃自我的人，和他相识是人生最光荣的事！——亨利·米勒（Henry Miller，1891-1980）那是我听过的最难忘的演讲，就像佛陀现身那么可信，他绝不容许人们有丝毫逃避和退而求其次的选择。——阿尔道斯·赫胥黎（Aldous Huxley，1894-1963）本书是克里希那穆提在美国布兰迪斯大学、斯坦福大学、加州大学伯克利分校及圣克鲁斯分校四所大学所做的精彩演讲与讨论。克里希那穆提针对年轻人中普遍存在的焦灼不安，以亲切而循序渐进的启发方式，与年轻人深入探讨了生与死、爱与恐惧、思想与自由、觉知与改变等重要问题。他指出只有没有预设没有抗拒地照自己的真实人生和整个存在，人们才能发现自己和世界的真相，不为任何权威所束缚，获得心灵的完全自由。