爱默生，美国精神和美国文化的缔造者，在200多年前为美国人确立了获得个人自由和财富的一系列生活的准则：命运是自然法则，而思考、选择和行动的人，是自由的；生活是对力量的追求，集中力量是管理一切人类事务的关键。自我主义是破坏社会的害虫；真正的富裕不是动物般地满足贪欲，而是不断完善、投资自己，关心社会。当看清了幻想，所有的美，都在真实中显现。

“法律是什么”一直是数个世纪以来法哲学领域中备受争议的难题，法律仅仅是由社会事实所决定的吗？法律与道德之间是否存在必然的联系？在不借助于一种“法律应当是什么”的道德观念的条件下，我们能否全面地描述和界定法律？我们对于法律的理解是否必然蕴含着对于法律的解释？法哲学是有关描述“法律是什么”的理论，还是有关规定“法律应当是什么”的理论？安德瑞·马默教授在这本著作中对有关“法律基本性质”的这些问题提供了全面的分析。

本书依据 手资料， 追溯了拉美“魔幻现实主义” 在欧洲先锋运动中的起源， 详细阐述了“ 魔幻现实主义” 在拉美的后续发展，梳理了“魔幻现实主义” 对中国当代作家产生的影响及中国学者产出的相关研究成果。 本书借用“ 政治无意识” 理论， 揭示了拉丁美洲人 西方的愿望， 这不仅是“魔幻现实主义” 的主要动因， 同时也是理解“魔幻现实主义” 文学特征的基本要素。本书在一系列已成中国学界共识的问题上提出了新的见解，为 外学术界理解“ 魔幻现实主义” 提供了一种新的 视角。

近代社会的一系列变革和中西文化的融合，让人们的生活方式及衣着样式发生了根本性地变化，但在巨大的文化惯性下，传统的图案审美在社会中仍有延续和发展，并在题材及造型特征上有所突破创新。传统的江南民间刺绣图案蕴含了深厚的传统礼教观念和社会德育功能，在近代西方“人本主义”思想影响下，刺绣图案的形式美感逐渐大于审美内涵，图案成为人们表达自我，追求时尚的符号。本书的主要内容有两个方面，一是从历史发展的角度，分析了近代江南民间刺绣图案从单一审美体系到多元审美文化融合共存，并最终走向审美整合的发展路径。二是从社会生活的角度，探讨近代江南民间刺绣图案在中国传统社会以及近代社会中的社会功用。

本书由哈尔滨市政协组织编写，内容包括鱼皮技艺、金漆镶嵌技艺、拼布技艺、玉米叶编织技艺、木雕工艺、麻花布北蓝印染技艺、中国传统印染印花技术、塞北泥人泥塑技艺、传统布艺艺术摆件、冰灯等，全书以摄影照片、手绘图片结合文字的形式，详细介绍哈尔滨新民间手工艺创意概况，使哈尔滨民间手工艺创意“活”了起来，也让中华传统文化经由图书这一载体飞入寻常百姓家。

罗甸县布依族人口占全县人口的55%，罗甸县第二中学有近三分之二的学生为布依族，所以让学生了解当地民族文化，具有重要的意义。该书本着挖掘罗甸县布依族非物质文化的初心，传承罗甸县布依族纺织扎染历史文化的使命，系统地介绍了纺织扎染的历史和制作过程。书中内容丰富，通过灵活多样的活动形式，向学生传授布依族纺织扎染的历史文化和技能，让学生在快乐地学习活动中，感受到布依族先民的勤劳智慧和文化艺术魅力，传承民族文化。

手鞠，起源于中国古代的蹴鞠。它将刺绣技法和几何美学相结合，以球面艺术形式为表现，成为一门传承千年的手工艺术。本书以手鞠制作独特的三大步骤：缠制素球、定位分球和绣制图案为主体脉络，通过图解步骤与文字说明，系统讲解手鞠针法并对应典型作品教程，详细讲解演示手鞠的制作方法和技巧。更有进阶人气作品教程，满足读者从零基础到精通的需求。

《建筑艺术》是中国艺术研究院建筑与公共艺术研究所申请立项的院基本科研业务费部门学术工作项目。本书是《建筑艺术》的第一辑。其从当代视角出发，在前人研究及新拓资料的基础上，从更广的研究领域探讨和赏析中国建筑文化与艺术，萃取经典案例，挖掘建筑史料，解析营造智慧，提炼艺术特征，揭示中国建筑背后的技艺及审美。

此为《稀见京昆名伶抄校本丛刊》第六辑，收录昆曲《昆山记》版本两种，分别为殷荣棠藏《昆山记全集》抄本、倪传钺藏传字辈演出本《昆山记》油印本。后者曾经昆曲研究大家赵景深先生校阅。请专家撰写导读，附录演出广告和相关照片，影印出版。《昆山记》又名《顾鼎臣出世》，是苏州全福班演出本，据绍兴昆弋武班剧目结合弹词改编而成的昆曲传统剧目。1928年初，新乐府昆班根据陆寿卿口述整理成油印本传世。演出本分《磨房》《产子》《报喜》《赴任》《学堂》《小考》《归家》《大考》《父子会》《团圆》十折，常演八折（一、二两折合，九、十两折合），故称《昆山八出》。 明代昆山富户顾槐总，家有妻、妾两人。妾琼荷，系丫鬟岀身，在家中地位低下，处处受到大夫人的虐待。后琼荷在磨房推磨时产下一子，取名顾童。不久，槐总离家赴任为官。顾童天资聪颖，刻苦攻读，在母亲抚育下成人，后更名顾鼎臣。赴京应试时，遭到大夫人的阻挠、刁难，幸兄长顾君聪（大夫人所生）心地善良，暗中赠与盘缠，才得以应试，并获中状元。荣归故里时，除赠与生母及兄长荣封官诰外，还不计前嫌，亦将官诰赠与了大夫人。其时，适槐总告老还乡，父子重逢，合家欢聚一堂。昆山为昆曲发源地，《昆山记》为纪念昆山当地先贤而作，早先昆班进昆山演出，常演此剧。近代以来，除上海新乐府昆班传字辈及仙霓社于20世纪二三十年代偶有演出外，《昆山记》一剧近百年来罕见舞台，也未见有传奇剧本的刻本传世，其他传本亦很难得见。

此为《稀见京昆名伶抄校本丛刊》第四辑，收录前辈京剧旦角名家梁小鸾藏手抄本《梅玉配》，并附录其所藏手抄本《缇萦救父》。请专家撰写导读，附录演出广告和相关照片，影印出版。《梅玉配》原为清代传奇，作者姓名已佚。作为传奇昆腔剧本的《梅玉配》在诞生之后，因昆腔式微，并未在昆班中得到充分演绎。到四大徽班驻京，昆腔化入徽班艺术熔炉，《梅玉配》也被改编，杂糅花部唱腔，成为昆腔、吹腔、秦腔等诸腔交织杂奏的剧本，才出现在京师戏曲舞台。四喜班曾以之为连台本戏，梅巧玲饰演苏少夫人韩翠珠，号称独家，其后由余紫云继承，上演不衰，韩翠珠遂成为徽班花旦的经典角色之一。后王瑶卿委托旗籍票友松茂如将四喜班旧本《梅玉配》改编为完全的皮黄格式，于1905 年下半年在中和园推出，《梅玉配》不但达到京剧旦行艺术的高峰，是沟通联接青衣与花旦家门行当的桥梁，同时也是旦角戏胜过老生戏的伊始，预示了新时代的到来。 《梅玉配》（一名《柜中缘》）原为清代传奇，作者姓名已佚。叙明朝四川举子徐廷梅赴京应试途中落难，为京都客店黄婆收留。徐廷梅赴庙求签，偶遇吏部尚书苏旭之妹苏玉莲，一见钟情，并于苏小姐临去时拾得其绣帕，回店遂生相思病。黄婆得知后愿出力相帮，遂借卖珠花之名入苏府探询，迫使玉莲应允与徐廷梅约见。其时玉莲已许字周知府之子琪芳，黄婆遂趁周府过礼之日，引徐廷梅混入苏府见玉莲并还帕，却意外被困在玉莲闺房。玉莲无奈将徐廷梅锁入衣柜，每日供食，二人守礼不相犯；但玉莲神思焦愁举止反常，终令其嫂韩翠珠起疑。韩翠珠借故探访小姑闺房，当场识破柜中玄机，徐廷梅与苏玉莲跪陈因由，求其宽释。韩翠珠心生怜悯，思忖之后，决意成全小姑及徐生，遂传黄婆上门，斥责之后与其定计，令其将玉莲、廷梅认作干儿女，趁夜带二人出逃；自己则纵火焚玉莲闺房，假作玉莲被烧死，以塞责周家婚约。恰周琪芳因作恶多端取咎暴毙，婚事遂罢。其后徐廷梅入试，得中高魁，归拜主考苏旭。韩翠珠暗中窥探师生言谈，验其为柜中徐生，遂接来黄婆及玉莲，促使廷梅与玉莲成婚，阖家团圆。 王瑶卿此剧经多次删改、精简，存在多种不同的版本。梁小鸾藏本是在王本基础上整理而成，相较于程玉菁藏本的整理本（收入北京市戏曲编导委员会所编《京剧汇编》第十五集），梁本除了文献价值以外，更符合今天舞台演出的时长与体量，有相当大的实用价值。