传奇是深为世人喜爱的一种小说体，它始自唐代裴鉶所撰短篇小说集《传奇》，多以神怪、剑侠、爱情为题材，是宋以后历代文言短篇小说的主要样式，常为后世说唱和戏剧所取材。本书较为全面系统和具体地介绍了唐人传奇由兴起直至衰落的演变过程，进而归纳出它在各个发展时期的特点，探讨了唐人传奇的基本性质及兴盛和衰落的原因，对于传奇的思想性、艺术性亦多有阐发。书后附《今存主要作品创作年代简表》及《明清丛书所收传奇集作品简表》等资料。全文内容深入浅出，是一本不可多得的普及读物。<

这套蓝皮书，为大家摘录了古今中外二十多位伟大思想家、科学家、文学家的名言格言，按不同类别编辑成书，目的主要有三个：一、传播和弘扬科学的、正义的、美好的思想和精神；二、让人们对这些名人的思想主张有初步的了解；三、帮助青少年提高思想水平，提高表达和写作能力。很明显，这是一套内容深刻又极为实用的书。学习和使用这些名人名言，需要注意的问题也有三个：一、这些名言，只是根据普通读者特别是青少年的特点和需要辑录的，不是也不可能是某一名人或某一思想体系理论的全部和概括，要想全面学习这些，还得去阅读他们的原著，了解他们的人生。二、要理解其普遍意义和指导作用，不要只注意对个别事件和人物的评价。三、避免死记硬背，应学会掌握实质，灵活运用，才能在学习和使用过程中提高自己。

李敖说：胡适一生的主要著作和文字汇集，既是浩瀚海洋，难以尽读，于是选本的编纂，也就有其必要。这本《胡适语萃》的选定及编法，就是比照一种叫做"隽语选粹"式的收罗方法，分门别类，撷取才智之士的文章片段，综合印行。本书的内容以胡适一生的主要专书和文字汇集为资料，以"哲学·思想史"，"宗教·迷信"，"东西文化"，"中国前途"，"社会·经济"、"教育·知识人"等大类，分别囊括这些资料，并且贯串这些资料。全部囊括的基本资料贯串为四百多个小单元，各加标题，以资醒目。胡适主要思想的分类条目，大致都已具备。胡适一生在哲学、文学、史学、古典文学考证诸多方面都有成就，并有一定的代表性。著有《五十年来之中国文学》、《胡适文存》、《白话文学史》、《中国章回小说考证》等。胡适一生的学术活动主要在史学、文学和哲学几个方面，主要著作有《中国哲学史大纲》（上）、《尝试集》、《白话文学史》（上）和《胡适文存（四集）等。他在学术上影响最大的是提倡"大胆的假设、小心的求证"的治学方法。晚年潜心于《水经注》的考证，但未及写出定稿。1962年在台北病逝。胡适一生的主要著作和文字汇集，既是浩瀚海洋，难以尽读，于是选本的编纂，也就有其必要。本书的选定及编法，就是比照一种叫做"隽语选粹"式的收罗方法，分门别类，撷取才智之士的文章片段，综合印行。

佛教将“戒”（戒律）、“定”（禅定）、“慧”（智慧）称之为“三学”，认为一切法门尽摄于此，应当精勤修学。这中间，戒、定属于修行实践，慧属于教理思维。著名学者南怀瑾先生在台北时，曾以“如何修证佛法”为主题，对学生开设系列讲座，前后凡二十八次。这些讲座的内容，经记录整理，便形成了本书（初名《融会显密圆通修证次第》）。书中以“见”（见地）、“修”（修证）、“行”（行愿）为重点，以《楞严经》、《法华经》、《增一阿含经》、《起世经》、《华严经》、《瑜伽师地论》、《现观庄严论》、《宗镜录》、《指月录》、《密宗道次第广论》、《菩提道次第广论》等佛典为资料，对佛教的修持方法作了简洁明了的阐述。既有要点提示，又有例证说明。问世以后，不仅在海峡两岸受到了广泛的关注，而且被译成英文，流传于西方国家。兹经作者和原出版单位台湾老古文化事业公司授权，将老古最新版（删1年1月第2版第20次印刷），校订出版，以供研究。《药师经》是中国佛教宗派中显教和密宗共同尊奉的一部重要经典，在佛教史上具有广泛的影响。它的译本有三个：一是隋代达摩笈多译的《佛说药师如来本愿经》一卷，二是唐代玄奘译的《药师琉璃光如来本愿功德经》一卷，三是唐代义净译的《药师琉璃光七佛本愿功德经》一卷。通常说的《药师经》，是指玄奘的译本而言的。经中主要论述了药师佛为利益众生而发的“十二大愿”。本书是著名学者南怀瑾先生有关《药师经》的讲记。作者联系人生经历和世间万象，对佛教历来倡导的济世利民的思想作了深入细微的阐述。兹经作者和原出版单位台湾老古文化事业公司授权，将老古最新版（2001年版）校订出版，以供研究。《华严经普贤行愿品》，全称《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，它原是唐代般若译的《华严经》四十卷中的最后一卷，因其“文理俱优”、“切于日用”（明代智旭语），译出后不久，便独成一经，广为流布。经中主要讲述了普贤菩萨的“十大行愿”，佛教寺院中每日引磬唱诵的《普贤菩萨十大愿》即源于此。本书是著名学者南怀瑾先生有关《普贤行愿品》的讲记（原名《一个学佛者的基本信念——华严经普贤行愿品讲记》）。作者以通俗的口语，对该经的宗趣大意，特别是一般人不易读懂的偈颂作了别开生面的讲解，并附列了有关“行愿”（修行与大愿）方面的各种资料。书名中的“基本信念”即是指“行愿”而言的。兹经作者和原出版单位台湾老古文化事业公司授权，将老古最新版（2001年版）校订出版，以供研究。目录·如何修证佛法·出版说明编者的话再版说明第一讲本讲缘起释迦悟了什么参考经典解脱和悟道倒因为果见地修证及行愿四加行第二讲伪经之辨《楞严经》的密因心与缘七处征心八还辨见五十阴魔色阴第三讲走火入魔受阴想阴行阴识阴第四讲水老鹤识阴五阴及边际妄想本空四大解脱佛说《法华经》拈花微笑第五讲《法华》和《庄子》的寓言五千比丘离席分段及变易生死弹指八万四千劫《序品》———东方现瑞《比喻品》———火宅三车《信解品》《药草喻品》《化城喻品》第六讲《法华》与寒山衣中宝少欲及无欲佛法与皇帝永恒不变存在的真理大医王多宝如来和张商英龙女成佛第七讲十念法门安般、止观、炼气《安般品第十七》正意、正身、正言出息入息气与两腿罗云念安般第八讲修持证果初禅到四禅结使和大阿罗汉念身与白骨观念佛与净土宗念法与学理实践念僧念圣贤僧念戒守戒念施念舍念天及天堂第九讲孟子的浩然之气见思惑和结使《楞严经》中的十种仙六欲天道断欲及炼气调息瑜珈及密宗的修法第十讲听息数息的问题精气神、乐明无念与三界空假中三止三观密宗及修气修脉生命和宇宙法则第十一讲达摩的理入行入二祖安心四祖与各宗派五祖的时代六祖的时代即心是佛的流弊小释迦仰山临济四料简第十二讲参话头观心法门三际托空再说临济四料简永嘉说三身禅与《指月录》生死问题沩仰的对答夹山悟道第十三讲思想念头的流动三际托空与现在心四料简与火候军事艺术和禅夹山度洛浦《宗镜录》悟道十问洛浦三关说临济说曹洞第十四讲不二法门与自然外道真空顽空真有假有一切唯心和身心说洞山易卦和五位君臣三种渗漏说曹山如来禅与祖师禅五代的人才第十五讲如何去身见鸟飞式再说修气睦州的草鞋说云门三平偈法身两般病陈尚书宴云门第十六讲顾鉴咦法眼宗见桃花悟道围起来打四禅、四大和三大劫身心健康的修道性相二宗五遍行及五阴意识和余力第十七讲说圆悟勤闻思修是什么信之难说定昏沉定世间定修定修空与枯禅修有与紧张调整色身第十八讲水火风三劫三界天人宇宙的灾难人类自身的灾难心法与色法人体的三界无住、无著、无愿心体及其作用心、意、识变化气质第十九讲第一障碍———身见色身转变不是绝对的时间三灾与修持四大种与色法相续心四禅八定和精气神善人的凡夫禅轻安、定、非定第二十讲什么不是定境专一作意世间定及非世间定有心地、无心地生起和圆满六位无心地有余依涅、无余依涅第二十一讲佛法在世间《禅宗直指》———大事因缘雪岩钦公案高峰妙公案修定的善巧第二十二讲明心见性与三身吕纯阳与黄龙南重要的资粮不能得定与出定定境中的退位现观与圣教量第二十三讲幻相和眼通四加行位声闻乘的四加行独觉乘的四加行八万四千对治习气次第断过大般若大火炬大乘的三有和涅把握行蕴第二十四讲往生兜率天第一义四正断未生令不生的不善菩萨道的加行顿根菩萨四十六种魔六度菩萨行四种魔境第二十五讲李长者的《合论》妄念和情性与情济颠和林酒仙色蕴受蕴想蕴行蕴第二十六讲困在感觉境界变成习惯的思再说行阴心不相应行法说识阴融通妄想与颠倒妄想五阴解脱打坐的前三秒第二十七讲一知与色身一知与思修持的初步作意、假观、所缘假想产生的魔境守着灵明清净不守灵明清净漏任脉的变化第二十八讲只有行愿三千善行，数千功德打开心结情的慈悲与智的慈悲动摇心行如何转变气质四重恩三途苦检查再检查行行重行行附：三界天人表见思惑与三界九地、断惑证真之关联·药师经的济世观·出版说明前言再版说明讲经缘起太虚法师注解《药师经》通俗却不易懂的《药师经》从《法华经》了解《药师经》佛是大医王参透化城之喻能医众生病的法师烧戒疤的由来燃身供佛天下由来轻两臂现代化的讲经方式佛说《药师经》的地方与听众文殊菩萨请法……·学佛者的基本信念·出版说明上篇：华严经普贤行愿品讲记下篇：心闻洞十方，当然获圆通附录一：普贤菩萨的行愿附录二：诸佛菩萨的行愿附录三：发大心文南怀瑾先生著述目录

《金刚经》是初期大乘佛教的代表性经典之一，也是般若类佛经的纲要书。它全称《金刚般若波罗蜜经》（经名中的“蜜”，一作“密”），一卷，由姚秦鸠摩罗什于弘始六年（4阱）译出。问世之后，即在社会上广泛流传，纂要、注解、夹颂、宣演、义记、采微、集解、科释、宗通、决疑、大意、直说等各种注疏达一百多种。经中主要论述了“所言一切法者，即非一切法”，一切现象（物理的和心理的）“性空幻有”的理论。本书为著名学者南怀瑾先生有关《金刚经》的讲记。作者依据梁代昭明太子的分法，将《金刚经》分为三十二品（相当于章），然后逐品作了讲解。每一品均以一首偈颂作总结，以阐发自己的研究心得。《金刚经》中的疑难之处，于中剖析得淋漓尽致。兹经作者和原出版单位台湾老古文化事业公司授权，将老古最新版（2001年1月第2版第3次印刷）校订出版，以供研究。《楞严经》是我国禅宗、净土宗依奉的一部重要经典。自唐以来，光是它的注疏就有一百多种，至于寺院内外的诵持讲习则更为普遍，有名的“楞严法会”就是据此建立的。《楞严经》全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，十卷，由唐代般剌密帝译出。经中主要论述了“根尘同源，缚脱无二”的理论，以及“二十五圆通法门”。明末高僧智旭评价说：“此宗教司南，性相总要，一代法门之精髓，成佛作祖之正印也。”（《阅藏知津》卷十一）本书为著名学者南怀瑾先生撰著的《楞严经》全本的大义今释，内容包括：原文、注释、今译和串讲（用括号的方式标出）。译丈力求信雅达，推陈出新，化古为今，是一部质量较高的《楞严经》白话读本。兹经作者和原出版单位台湾老古丈化事业公司授权，将老古最新版（2001年3月初版第35次印刷）校订出版，以供研究。目录·金刚经说些什么·出版说明前言再版说明超越宗教的大智慧实相般若境界般若文字般若方便般若眷属般若无坚不摧鸠摩罗什和武则天第一品法会因由分佛这样说那个时候舍卫国的讲堂千二百五十人世间与大千世界吃饭穿衣乞土生活威仪第二品善现启请分善现须菩提如来菩萨六祖和《金刚经》善护念寻愁觅恨金刚眼和发心无权威无主宰此心如何住止住的持名念佛百千三昧的定境二步曲如何住和无所住第三品大乘正宗分一切众生谭子《化书》有色无色的众生有想无想的众生红福清福罗汉的捏槃佛的涅槃四相和我的观念三轮体空布施快乐痛苦皆无住转化十二类生说三十二品偈颂第一品偈颂第二品偈颂第三品偈颂第四品妙行无住分第一等和次等无所住不住色不住声香味内触妙乐的菩萨雁过长空功德和福德东方佛西方佛阿育王的沙子周利盘陀伽的扫帚第四品偈颂第五品如理实见分非相和空法报化体相用莲花生身相的执著第五品偈颂第六品正信希有分文喜和文殊烧佛像的和尚五百年后善行功德智慧净信和无所住真非真何处是岸第六品偈颂第七品无得无说分得什么说什么程度的差别入世出世平等圣贤之别第七品偈颂第八品依法出生分一切佛与《金刚经》佛法非佛法第八品偈颂第九品一相无相分见思惑谁不瞋谁不痴慢疑话说再来人不来行吗三界的天人解结去惑初果的罗汉迦叶起舞毕陵慢心二果三果作什么罗汉的前途世上的第一名第九品偈颂小偷与越狱的人第十品庄严净土分心空及第归庄严佛土在哪里打火机因师而瞎的眼第十品偈颂第十一品无为福胜分不可数的福受持四句偈资粮第十一品偈颂第十二品尊重正教分放《金刚经》的地方《金刚经》放在何处第十二品偈颂第十三品如法受持分再说大智慧黄山谷与晦堂黄山谷与黄龙死心悟新微尘外色尘内色尘你我的三十二相夹山大师夹山见船子大的功德第十三品偈颂第十四品离相寂灭分解悟喜极而泣信心清净希有的功德谁是五百年后希有人为什么我不是我如何见佛难得的人什么是忍辱忍辱的榜样达摩与苏格拉底忍辱的功夫无所住的心如何布施佛怎么说话无实亦无虚无量无边的功德第十四品偈颂第十五品持经功德分最难的布施老人的救生圈信心不逆的福报如来说给谁你喜欢小法吗第十五品偈颂第十六品能净业障分被轻贱的前因后果诚敬努力的人不可思议的果报第十六品偈颂第十七品究竟无我分发什么愿然灯佛所得什么然灯佛为什么授记一切都是佛法什么都没有的菩萨无我的菩萨第十七品偈颂第十八品一体同观分眼者心之机天眼是什么慧眼法眼佛眼无量数的宇宙世界无数量的心你的心永远得不到的心第十八品偈颂第十九品法界通化分福德不可得无人希罕的福第十九品偈颂第二十品离色离相分大丈夫相世上的肉身菩萨第二十品偈颂第二十一品非说所说分什么都没说迦叶笑了须菩提与佛对答顽石点头为什么众生与佛第二十一品偈颂第二十二品无法可得分一指禅第二十二品偈颂第二十三品净心行善分修一切善法南山高北山低第二十三品偈颂第二十四品福智无比分修资粮受持读诵真教化的功德第二十四品偈颂第二十五品化无所化分有教无类自己的解脱无我以后第二十五品偈颂第二十六品法身非相分见佛与观佛声色与邪道转轮圣王十地菩萨与转轮圣王第二十六品偈颂悬崖撒手第二十七品无断无灭分三界六道之外断灭见不说断灭相第二十七品偈颂第二十八品不受不贪分爱布施的菩萨一切法无我定与忍张拙的故事有求就有住吗第二十八品偈颂第二十九品威仪寂静分无来亦无去如来的境界第二十九品偈颂第三十品一合理相分碎为微尘之后什么是合相第八识和种性心念如暴流真空如何生妙有第三十品偈颂第三十一品知见不生分见不是见知即无明本如是知见我们自己的法相我要过去你过来第三十一品偈颂第三十二品应化非真分应化非真内圣外王菩提心学佛的懒人离经的四句偈梦幻中如如不动第三十二品偈颂总结论后记·楞伽大义今释·出版说明叙言凡例楞严大义指要第一章心性本体论第二章宇宙心物认识论第三章心理与生理现状为自性功能发生的互变第四章物理世界与精神世界同为自性功能的显现第五章修习佛法实验的原理第六章修习佛法的程序与方法第七章修习佛法定慧中的错误和歧路楞严法要串珠增补楞严法要串珠修证次第跋楞严大义今释后记南怀瑾先生著述目录

《四书五经（上下）》中“四书五经”者何？书名也，四书与五经之合集也。何谓四书？《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》是也。《大学》、《中庸》本属于《礼记》，与《论》、《孟》合而为《四书》，南宋朱熹之所定也。五经者：《易》，一也；《书》，二也；《诗》，三也；《礼》，四也；《春秋》，五也。“五经”之称，汉以来皆有之；五经之实，则不尽同也。譬如《礼经》，《汉·志》本指十七篇；《礼记》者，本七十子后学者所记也。凡名传、记，旨在释经，此题中应有之义也。《礼记》而为经，早于唐人《五经正义》；而以《礼记》代《礼经》，则始于宋也。“弃经任传，遗本宗末”，昔朱子之所讥也。今仍之者，沿其全然 ，从旧俗也。《礼经》最为难读，先读〈礼记〉，避难就易，或为青年士子计也。既用〈礼记〉，则〈大学〉、〈中庸〉之重出无可避，亦不当避也。四书有朱子章句、集注，五经各用宋元人注，此元、明及清中叶之惯例也。今之点校本则注解一概不收，此即所谓白文本也。〈书目答问〉有“〈古香斋袖珍五经四书〉”条，云：“康熙间内府刻。无注。”亦白文本也。可读乎“？日：可。〈汉·志〉不云乎：“古之学者耕且养，三年而通一艺，存其大体，玩经文而已，是故用日少而畜德多，三十而五经立也。”白文本者，“玩经文而已”也。注疏固不可弃，世人实苦其烦；皓首穷经，本非社会所急需，亦非众人所自愿；然则“存其大体”可也。况注疏不无牢笼之患，何可尽依也？昔董遇谓“读书百遍，其义自见”，良有以也。

《陶庵梦忆》八卷，是张岱传世作品中最著名的一部。其中所记大多是作者亲身经历过的杂事，将种种世相展现在人们面前，如茶楼酒肆、说书演戏、斗鸡养鸟、放灯迎神以及山水风景、工艺书画等，构成了明代社会生活的一幅风俗画卷，尤其可以说是江浙一带一幅绝妙的“清明上河图”。其中虽有贵族子弟的闲情逸致、浪漫生活，但更多的是社会生活和风俗人情的反映。《西湖梦寻》五卷，追记往日西湖之胜，以寄亡明遗老故国哀思。其中虽有袭用明田汝成《西湖游览志》旧文处，但张岱在记录西湖胜景上自具慧眼，远远超过了《西湖游览志》。作者对杭州一带重要的山水景色、佛教寺院、先贤祭祠等进行了全方位的描述，按照总记、北路、西路、中路、南路、外景的空间顺序依次写来，把杭州的古与今展现在读者面前。尤为重要的是，作者在每则记事之后选录先贤时人的诗文若干首（篇），更使山水增辉。这些诗文集中起来，就是一部西湖诗文选。在七十二则记事中，有不少有关寺院兴废之事，可以给研究佛教者提供丰富的资料。从散文创作看，张岱处在晚明时期，深受“公安派”和“竟陵派”的影响。但又能兼采众长，形成自己独特的风格。他在《琅嬛诗集自序》中说：“余少喜文长，遂学文长诗。因中郎喜文长，而并学喜文长之中郎诗。文长、中郎以前无学也。后喜钟、谭诗，复欲学钟、谭诗，而鹿鹿无暇。……予乃始知自悔，举向所为似文长者悉烧之，而涤胃刮肠，非钟、谭则一字不敢置笔。刻苦十年，乃向所为学钟、谭者又复不似。”公安三袁主张“独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆中流出，不肯下笔”，竟陵派的钟惺、谭元春又主张“幽情单绪，孤行静寄”，即作品要有含蓄幽深之美，要有作家的个性精神。张岱在创作中融合了这两派的长处，所以成为晚明散文方面最为突出的人物。他的散文清新秀丽，情趣盎然，精雕细琢而无斧凿之痕，具有清水出芙蓉的天然之美。像《陶庵梦忆》中的一百余篇小品文，短的只有百余字，长的五六百字，生动活泼，各具特色，《湖心亭看雪》、《西湖七月半》、《西湖香市》、《柳敬亭说书》、《烟雨楼》等篇，都已是脍炙人口的绝妙文章。

《水浒传》在艺术是非常成功的。它通过一个个起伏跌宕、富于传奇性的故事，为我们塑造了一个个栩栩如生的人物形象。全书描绘的人物有几百个，具有鲜明的性格、给人留下深刻印象的就有几十个。其中不仅有林冲、鲁智深、李逵、武松、宋江、吴用、杨志、燕青、石秀等主要人物，也有何九叔，乔郓歌、王婆、牛二、黄文炳等次要人物。有的人物，作者并没有用多秒笔墨，却能给人留下深刻的印象。如牛二在全书中只出现了一次，但就是这寥寥几笑，一个滚刀肉的形象便鲜明地立在我们面前了。有些人物，虽然属于同一类型，但却各有特点。比如鲁智深、武松、李逵都是粗人，但性格却并不雷问。<

《情史》是一部爱情故事类编，这将我国历史上著名的爱情故事、有关爱情的传说分类排列叙述。全书共分二十四类，每卷一类：情贞、情缘、情私、情侠、情豪、情爱、情痴、情感、情幻、情化、情媒、情憾、情仇、情芽、情极、情秽、情累、情疑、情鬼、情妖、情外、情通、情迹。每一类收爱情故事三五十则不等，共有故事八百五十七则。每则故事多以主人公的名字或姓氏、职业为题，简要地介绍人物的籍贯、性格、叙述爱情婚姻生活、情爱纠葛和爱情遭遇。也有的写鬼神之间的爱情故事或人与神鬼的变情。

《笑林广记》是中国古代笑话的代表性作品，此书中出现的“性笑话”，虽然它是对虚伪封建礼教的一种挑战，也是明代资本主义萌芽时期文化发展的一种反映，但其中一些低级趣味的东西，却是无可避免地打上了那个时代的烙印，其不健康的一些内容是需要以批判的眼光来正确对待的。《骗经》是一部社会五花八门骗术的集成，分为二十四类，对于了解封建社会的“毒瘤”，有一定的认识价值。