《黃帝内經》是先秦時期防治疾病經驗總結和理論的升華，代表了這時期醫學的最高水平。它作為中醫藥翠的第一部經典，構建了中醫學的理論體系，奠定了中醫學基礎，全面系統地介紹了養生保健知識，是醫家的臨證之書，更是古代的百科全書與中華傳統化的瑰寶。兩千多年來，中醫學的各項成就，幾乎都是在《黃帝内經》的理論原則指導下，經代醫家的實踐逐步創造的。豐富多彩的中醫各流派的學術思想，大多是在《黃帝内經》理論的啟下發展起來的。在漫長的歷史過程中，《黃帝内經》為中國人民的保健養生、防病治病，中華民的繁衍昌盛做出了積極的貢献。直至今天，仍然對中醫學的研究、臨床起着指導作用。 《黃帝内經》由《素問》和《靈樞》兩部分組成。《素問》又稱《黃内經素問》，以黃帝與岐伯、雷公等君臣問答體例討論了攝生、藏象、病因病機、色脈診法、治則方藥、刺方法及有關疾病的治療内容，將人的生命活動置於自然界的運動變化中加以考察，於探討人與然的關係中充分汲取了中國古代哲學、天文學、地理學、物候學、數學士日律等學科的先進思研究成果，創建了陰陽五行、臟腑經絡、精氣神等各種醫學理論，不僅充分體現了人與自然統一以人體内外相互聯繫、相互制約的整體觀念，而且確定了因時、因地、因人制宜的辨證施治原則，而形成了獨具特色的中醫学理論體系。並強調了不治已病治未病的保健養生防病原則，從順應四節氣、情志調攝、起居勞逸等各角度闡述了保養生命的各項具體措施。《靈樞》又稱《黃帝内經樞》或《靈樞經》，亦曾稱《九卷》《針經》等。與《素問》编寫體例一，學術内容互為補充，互相聯繫，语言文字相近，堪稱姊妹之篇。不僅闡述了人體生理、病理、診斷、治療，以及陰陽五行、臟腑血津精，人與自然等醫學理論，更側重闡述了經絡理論和針刺方法，包括經絡的生理功能，循行起，病理變化，以及腧穴的部位，針刺的原則和方法，為後世醫學，尤其是針灸學的發展奠定了基。

周易集解纂疏十卷，清李道平著。道平字边王，一字远山，号蒲眠居士，湖北安陆人。嘉庆戊寅（公元一八一八年）举人。二十馀年，始终与修安陆县志。放学善治汉易，道光甲申（公元一八二四年）成易筮遗占而重其象，为能读周易集解之基础。此纂疏之成，已当十八年後之壬寅（公元一八四二年）。翌年癸卯（公元一八四三年）起，任嘉鱼县教谕。凡研习周易集解者，循此书以进，殊多便利。今介绍其内容前，先须说明周易与周易集解成书及其变化的情况，方能理解纂疏在易学史中的地位及其价值。 周易为先秦古籍，汉书艺文志：「易经十二篇。」又曰：「易道深矣，人更三圣，世历三古。及秦燔书，而易为筮卜之事，传者不绝。」所谓三圣，指伏羲、文王、孔子。三古指三圣所处之时代。观周易内容，确有三部份：一、卦象，二、二篇卦爻辞，三、十翼。合之乃成易经十二篇。至於十翼是否孔子作，宋欧阳修易童子间已致疑。二篇是否文王作，汉马融、陆绩等已发现爻辞如「箕子之明夷」等，事在文王後，故不得不增饰「卦辞文王，爻辞周公」之说以自圆其辞。又八卦是否始作於神农前之伏羲，更难证实。自清末以来，治周易者，什九在考证易经十二篇的作者及成书年代。或能注意秦汉以来的周易著述，而研究其内容者，日乏其人。故周易一书的哲理，已不为一般知识分子所理解。直至一九七七年，於西岐凤呜村发现西周甲骨，内有以数字结合成奇偶，表示阴阳的变化。今已初步证实为周初的「卦象」。且全国各地，皆有发现此类符号，可见周礼所记的三易，非属虚构。在西周前已存在「卦象」，不可不认为是事实。至於伏羲氏之始作八卦，又可探源於原始宗教中有筮占之事。若筮占所用的工具与方法，历代都有变化。以筮数论，由八卦而六十四卦，由因重增爻而用九月六。於凋初纯以数字代表阴阳变化，於筮法方面，已有较深的认识。 其後观六十四卦的卦爻象，系以卦爻辞而成周易二篇，虽不必误认为文王、周公所罕然以质朴的文字结构观之，实在诗经前。大部分成於西周，非常可能，其原始资料，不乏取诸西周前的史实。惟分辨卦爻以定二用，编辑成似今本的周易二篇，或已及春秋。左传昭公二十九年（公元前五一三年）载蔡墨言龙，初见引及「用九」，可作为成二篇的下限。易，当时属太卜所掌。

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本书收有文章20余篇，其中有《中国哲学中的心物问题》、《试论苏轼的美学追求》、《沙井文化研究》等。

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《西游记》的故事对人们来说是非常熟悉的，其中最精彩的章节，如孙悟空大闹天宫、猪八戒高老庄娶媳妇、打白骨精、借芭蕉扇等等，更是家喻户晓，妇孺皆知。几百年来，它以其强烈的艺术魁力，吸引着一代又一代人，从而使它成为中国人民最喜爱的古典名著之一。《西游记》主要描写的是孙悟空保唐僧西天取经，历经九九八十一难的故事。唐僧取经是历史上一件真实的事。大约距今一千三百多年前，即唐太宗贞观元年（627），年仅25岁的青年和尚玄奘离开京城长安，只身到天竺（印度）游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。他在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。贞观十九年（645）玄奘回到了长安，带回佛经657部。他这次西天取经，前后十九年，行程几万里，是一次传奇式的万里长征，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大大文学巨著。吴承恩，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳（今江苏省淮安市）人。约生于明弘治十三年至正德初年之间（1500—1510），约卒于万历十年（1582）。吴承恩的曾祖父、祖父都是读书人，任过县学的训导、教谕。但到了他父亲吴锐这一辈，由于家贫困，出赘徐家，“遂袭徐氏业，坐肆中”，当起了小商人。尽管如此，吴家却不失读书的传统。据说其父吴锐虽为商人，不仅为人正派，而且好读书，好谈时政，这自然对吴承恩产生较大影响。吴承恩从小就很聪明，很早入了学，少年得志，名满乡里。天启《淮安府志》卷十六说吴承恩“性敏而多慧，博极群书，为诗文，下笔立成。”但成年后的吴承恩却很不顺利，在科举进身的道路上屡遭挫折，到四十多岁才补了一个岁贡生，五十多岁任过浙江长兴县丞，后又担任过荆王府纪善，这是同县丞级别差不多的闲职。吴承恩创作《西游记》大约是中年以后，或认为是晚年所作，具体时间无法...[更多内容]

目录之学，在我国可谓源远流长。目录学著作，对了解我国文化、学术研究具有重要价值。而明清两代，私人藏书盛极，因而私家目录著作也极为丰富。《近三百年古籍目录举要》对近三百年来古籍目录著述中较为重要和有价值者作了梳理，对其源流、古籍收藏、学术价值等作了较为详细的论述，具有较高的学术价值。

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