国家“八五”规划重点图书。

此书为作者基於以下信念而写成。一、「文明」「文化」皆指人羣生活言。文明可传播与接受，文化则必由羣体内部精神累积而产生。二、人类文化大别不外游牧、农耕、商业三类型。游牧、商业型起於内不足、需向外寻求，文化特性常为侵略的。农耕型可自给，无事外求，文化特性常为和平的。三、人类文化终必以和平为本，故领导者必以大型农国是赖。四、中国为举世农耕和平文化最优秀之代表，緜延五千年之久，若能配合新科技之装备，而依然保有深度之安足感，则於世界人类文化和平必有大贡献。五、欲改进中国，使中国人回头认识自己已往文化真相，则为绝要一项目。六、除却历史，无从谈文化。故应从全部历史之客观方面来指陈中国文化之真相。

国家“八五”规划重点图书。

“江山代有才人出，各领风骚数百年。”元明清诗继唐宋诗之后，继续向前发展，推陈出新，历久不衰，涌现了许多第一流的诗人和大量脍炙人口的名篇佳作。本书以选收艺术性较强的名篇，突出大家，兼顾小家，不因人废诗。 本书是本社诗词鉴赏系列中一部，为与此前的《宋诗鉴赏辞典》衔接，特在前面选收辽、金两代诗歌。为与已出版的《新诗鉴赏辞典》衔连，后面选收近代诗歌。本书以选收艺术性较强的名篇佳作为主，突出大家，兼顾小家，不因人废诗。以律、绝短诗为主，兼收少数长篇名作。本书选收辽、金、元、明、清、近代430位诗人的诗作共1322首。本书正文中作家作品的排列，大体以时间先生为序，并分为“辽·金·元诗歌”、“明代诗歌”、“清代诗歌”、“近代诗歌”四个部分。

《三侠五义》内容为：武侠小说作为一种类型的小说，拥有广大的读者。从司马迁笔下的游侠到《三侠五义》、《儿女英雄传》等古典武侠小说的风靡一时，再到以金庸、梁羽生等为代表的新武侠小说速派迭出，异彩纷呈，其间，反映着中国文化一个意味深长的侧面，值得探究。有人说，武侠小说是成人的童话。侠客以武行义，惩恶扬善。其粗豪旷达，刚烈英勇的男子汉品格，不能不说是一种略带梦幻色彩的人格希冀。这与中国近代史上，国家积弱的状态有一种深层的关系。为了给广大武侠爱好者提供一个比较好的读本，我们选取了几种影响较大的中国古典武侠小说，重新组织点校，订正了旧本的若干错讹，补了若干的脱字，删去若干的衍字，使之较为容易阅读。这次校点所选的底本，均为清末民初间刊行的版本。

《黃帝内經》是先秦時期防治疾病經驗總結和理論的升華，代表了這時期醫學的最高水平。它作為中醫藥翠的第一部經典，構建了中醫學的理論體系，奠定了中醫學基礎，全面系統地介紹了養生保健知識，是醫家的臨證之書，更是古代的百科全書與中華傳統化的瑰寶。兩千多年來，中醫學的各項成就，幾乎都是在《黃帝内經》的理論原則指導下，經代醫家的實踐逐步創造的。豐富多彩的中醫各流派的學術思想，大多是在《黃帝内經》理論的啟下發展起來的。在漫長的歷史過程中，《黃帝内經》為中國人民的保健養生、防病治病，中華民的繁衍昌盛做出了積極的貢献。直至今天，仍然對中醫學的研究、臨床起着指導作用。 《黃帝内經》由《素問》和《靈樞》兩部分組成。《素問》又稱《黃内經素問》，以黃帝與岐伯、雷公等君臣問答體例討論了攝生、藏象、病因病機、色脈診法、治則方藥、刺方法及有關疾病的治療内容，將人的生命活動置於自然界的運動變化中加以考察，於探討人與然的關係中充分汲取了中國古代哲學、天文學、地理學、物候學、數學士日律等學科的先進思研究成果，創建了陰陽五行、臟腑經絡、精氣神等各種醫學理論，不僅充分體現了人與自然統一以人體内外相互聯繫、相互制約的整體觀念，而且確定了因時、因地、因人制宜的辨證施治原則，而形成了獨具特色的中醫学理論體系。並強調了不治已病治未病的保健養生防病原則，從順應四節氣、情志調攝、起居勞逸等各角度闡述了保養生命的各項具體措施。《靈樞》又稱《黃帝内經樞》或《靈樞經》，亦曾稱《九卷》《針經》等。與《素問》编寫體例一，學術内容互為補充，互相聯繫，语言文字相近，堪稱姊妹之篇。不僅闡述了人體生理、病理、診斷、治療，以及陰陽五行、臟腑血津精，人與自然等醫學理論，更側重闡述了經絡理論和針刺方法，包括經絡的生理功能，循行起，病理變化，以及腧穴的部位，針刺的原則和方法，為後世醫學，尤其是針灸學的發展奠定了基。

韩愈（公元763―824年）是唐代著名文学家、思想家。他在文学上力排六朝以来的骈偶文风，提倡散文，为古文运动的主要倡导者。他的诗歌创作以力求新奇、以文入诗为特色，成为“唐诗之一大变”（叶燮《原诗》），对后代有很大影响。本书初版于1957年，仿照宋人集解、间诂一类的纂述方法，采集多家论说，重新系年编排。考释详备。现请作者加了标点，对原有集释作了一些增补、修改，予以出版。

周易集解纂疏十卷，清李道平著。道平字边王，一字远山，号蒲眠居士，湖北安陆人。嘉庆戊寅（公元一八一八年）举人。二十馀年，始终与修安陆县志。放学善治汉易，道光甲申（公元一八二四年）成易筮遗占而重其象，为能读周易集解之基础。此纂疏之成，已当十八年後之壬寅（公元一八四二年）。翌年癸卯（公元一八四三年）起，任嘉鱼县教谕。凡研习周易集解者，循此书以进，殊多便利。今介绍其内容前，先须说明周易与周易集解成书及其变化的情况，方能理解纂疏在易学史中的地位及其价值。 周易为先秦古籍，汉书艺文志：「易经十二篇。」又曰：「易道深矣，人更三圣，世历三古。及秦燔书，而易为筮卜之事，传者不绝。」所谓三圣，指伏羲、文王、孔子。三古指三圣所处之时代。观周易内容，确有三部份：一、卦象，二、二篇卦爻辞，三、十翼。合之乃成易经十二篇。至於十翼是否孔子作，宋欧阳修易童子间已致疑。二篇是否文王作，汉马融、陆绩等已发现爻辞如「箕子之明夷」等，事在文王後，故不得不增饰「卦辞文王，爻辞周公」之说以自圆其辞。又八卦是否始作於神农前之伏羲，更难证实。自清末以来，治周易者，什九在考证易经十二篇的作者及成书年代。或能注意秦汉以来的周易著述，而研究其内容者，日乏其人。故周易一书的哲理，已不为一般知识分子所理解。直至一九七七年，於西岐凤呜村发现西周甲骨，内有以数字结合成奇偶，表示阴阳的变化。今已初步证实为周初的「卦象」。且全国各地，皆有发现此类符号，可见周礼所记的三易，非属虚构。在西周前已存在「卦象」，不可不认为是事实。至於伏羲氏之始作八卦，又可探源於原始宗教中有筮占之事。若筮占所用的工具与方法，历代都有变化。以筮数论，由八卦而六十四卦，由因重增爻而用九月六。於凋初纯以数字代表阴阳变化，於筮法方面，已有较深的认识。 其後观六十四卦的卦爻象，系以卦爻辞而成周易二篇，虽不必误认为文王、周公所罕然以质朴的文字结构观之，实在诗经前。大部分成於西周，非常可能，其原始资料，不乏取诸西周前的史实。惟分辨卦爻以定二用，编辑成似今本的周易二篇，或已及春秋。左传昭公二十九年（公元前五一三年）载蔡墨言龙，初见引及「用九」，可作为成二篇的下限。易，当时属太卜所掌。

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