《易经》，亦名《周易》。全书分为经文和传文两部分——相传八千年前的伏羲创造了八卦和六十四卦；公元前一千年左右，周文主重新演绎六十四卦卦序，汇集历代口头流传的卦辞、爻辞，吲文字记录下来，这就是《易经》的经文部分。四百多年后，孔子解释和赞颂经文的文字，形成了《易经》的传文部分。

《老子鬳斋口义（繁体竖排版）》包括：老子肤斋口义发题、老子肤斋口义上、道可道章第一、天下皆知章第二、不尚贤章第三、道冲章第四、天地不仁章第五等等。

大道之真谛，必由历史实践所总结而来。故以孔子之圣德，尚仅止“述而不作”；小于何知？尤不敢妄事臆创。本书之作，也不过是把久遭蔑弃的中华传统大道，溯源竟流地略加拂拭，希望稍获澡雪。殷勤望其重现煜煜光华，以救今曰之偏蔽而已。虽未敢草草从事，但讹误仍终难免。若有乖忤，责在小可；若有可取，则本先贤所赐，实未敢掠美自是，故亦当不无一得。《礼记·礼运·大同篇》开篇就说：“大道之行也，天下为公。”径直揭示了中华文化的真精神。因而即以前四个字，作为本书的标题，意在指出：中华文化，即乃人类文化之正源主脉。中华，自成世界。远从尧舜揖让起，直到清代中叶，堂堂五千年，便以“天下”自任，而逐渐成长起来；一直未曾自居于需要竞存的列国之林。故其所言之道，历来就是“天下为公”、“世界大同”之大道。而不是富国强兵、役民称霸的方略。这说法容或未之前闻，却是真实不虚的宏观认识。不肯定这一特性，便无从理解这悠久庞大的中华文化。

《中国荒政书集成（套装）》辑录了宋至清末出版的各类荒政著作，主要以稿本、初刻本或通行本为底本，并适当选编了一些散在的荒政论文。这些救荒文献，为人们了解历史时期特别是清代重大灾难的实况及其对社会的影响提供了极为详尽的珍贵资料。

《先秦经籍考》主要包括先秦经籍考提要、总论类、中国古史起源考、《周易》类、作易年代考、易疑、《尚书》类、《尚书》编次考内藤虎次郎、《禹贡》制作畴代考、唐钞古本《尚害》释文考、舜典十二字释文答问、《毛莳》类、《诗经》文王之什考、蕾钞本《毛诗》残卷跋、雨戴记类、雨《戴记》考、《曲礼》考、《礼逗》考、《礼逗》考、《曾子》考、《春秋三傅》类、《左傅》引经考证、《公羊》三科九旨说考、《春秋觳梁傅考》、《四书》类等等。

南宋道士范应元的《老子道德经古本集注》，其版本价值一直受到老学研究者的重视。近来笔者在研究宋元老学以及参加整理《中华道藏》的过程中，发现范注不仅版本价值颇高，而且在思想内容上也很有特点，关于后者，目前学术界尚罕有人涉及，故本文拟作简要论述。范应元的生平事迹不见史籍记载，据此集注卷前所署“前玉隆万寿宫掌教，南岳寿宁观长讲果山范应元集注直解”，及卷后所署“湛然堂无隐斋谷神子范应元”，仍难知究竟。但卷末沈乙盦之跋为我们提供了一条线索，其跋云：“范应元无可考，褚伯秀《南华义海纂徽》所录诸家有范无隐者，或即此人。”查褚氏《纂徽》后序云：“淳佑丙午岁，幸遇西蜀无隐范先生游京，获侍讲席，几二载。”又云：“师讳应元，字善甫，蜀之顺庆人。”可知范应元确为褚伯秀之师，淳佑戊申（1248），尚在人间。褚氏后序作于咸淳庚午（1270），此时业已称“讳”，则此书乃成于庚午之前，殆无疑议。褚氏又云：“江湖宿德，德知其人。”则知范氏在当时颇负盛名[1]。

要研究中国文化，必须了解先秦的思想，那就必须阅读先秦诸子的重要著作，当然也必须阅读韩非仔，这可能已是所有研究中圆文化的著名学者的共识了吧。例如，著名的思想文化史研究专家蔡尚思教授说二，世界思想文化史无论分为印度、中国、西洋三大支，或东方、西方两大支，中国都是其中一大支的重要代表。而中国思想文化史上的许多祖师，几乎都属于先秦诸子。先秦时期，是中国思想文化史的重要开端，是中国思想文化史上极其辉煌灿烂的时期。先秦诸子或著书立说，或培育学子，百家争鸣，各抒己见，为中国思想文化的发展作出了重大的贡献。先秦时期的思想文化，无论其内容、形式和学风，都对秦、汉以后的中国思想文化产生了深远的影响。可以认为：不研究先秦诸子，就无法了解冲国古代的思想文化：同样，不研究院嗪诸子，也无法真正地了解中国近现代的思想文化。不仅如此，要研究世界思想文化史，也必须对先秦诸子下一番功夫。即使日疋国外的学者，也不例外。例如，美国著名汉学家史华慈被誉为西方所产生的最具洞见和最为渊博的中国思想史专家，他对中国进行了半个多世纪的深入研究后发现三二：如果你想了解任何关于中国的思想，你都得去了解先秦的思想。

出土文献是近年来学术界研究的热点，商周铜器铭文作为出土文献最重要的构成部分之一，有着重要的学术价值。目前，已出土的商周有铭铜器约一万六千件，铭文内容涉及政治、经济、军事、地理、历法等多个方面，记言记事均较传世文献真实可靠，时间跨度又较甲骨文长，是研究商周语言和历史的重要而可贵的材料。研究青铜器铭文，数据的系统整理是基础。早在上世纪八十年代，国务院古委会就提出过“金文摹释总集”与“金文辞类纂”、“甲骨文摹释总集”与“甲骨刻辞类纂”的编纂任务，并列为国家古籍整理的两大项目。《殷墟甲骨刻辞摹释总集》与《殷墟甲骨刻辞类纂》两书的编纂，由姚孝遂、赵诚带领何琳仪、吴振武、黄锡全、曹锦炎、汤余惠、刘钊等当年的青年学者、当代的学界中坚，用三年左右的时间顺利完成并先后于一九八八、一九八九年由中华书局出版。到目前为止，这两部工具书已经重印多次，成为甲骨文与殷商史研究者的必备书籍，其影响已远远超出古文字学的范围，而金文项目却因故被搁置了下来。鉴于金文研究者和有意利用金文数据进行各自领域研究的其它学科工作者对这类书籍的需求，中华书局决定重启该项目。经一段时间的考察之后，决定把这个涉及一万六千件铜器铭文的摹写、释定以及辞例分类纂辑等内容的《商周金文摹释总集》与《商周金文辞类纂》的编纂任务交给了我们。我们自觉义不容辞，但也深感责任重大与任务艰巨。

《慎子（繁体竖排版）》包括：序、内篇、外篇、慎子逸文、附录、孙毓修跋、慎子集说、事实及卷帙、学术之真谛及其批评。

《晏子春秋》是一部记述春秋后期齐国著名政治家、思想家晏婴的言行事迹的古典文献，是研究晏子其人其事以及当时社会历史的重要资料。《晏子春秋》分为二百一十五个独立篇章，讲述了晏子在不同时期、不同场合，针对不同事情所作的议论和行事；该书反映出晏子作为一位政治家，他毕生最为关注的乃是如何治理好国家，如何实现政治清明、国家强盛、民生富足、社会安定。为此，他提出了一系列关于政治、经济、法律、军事、外交、伦理道德以及人生观、自然观等方面的重要主张，形成了较为全面的思想体系和治国主张。该书可以看做是一部君主专制制度下的治国方略。