在世纪之交，深入研究百年巨变的丰富内涵和历史进步的本质，系统总结本世纪以来中国在政治、经济、文化发展各个方面的经济和教训，为21世纪新的奋进指出正确的方向和道路，是社会各界共同关心的重在课题。这是一个规模宏大的系统工程，需要各个方面共同努力、分工协作来完成。其中，总结和反思百年中国的精神历程，对20世纪中国哲学和思想文化作一番系统的总结、反思和自我批判，是这个大课题中的一个子课题。积极地从事这方面的研究，是中国的学术界、思想理论界义不容辞的责任。本套丛书是在几位中国哲学史界老前辈的指导下，组成了一个主要由国内十个中国哲学专业博士点中的中青年教授参加的编委会，他们分别联系的作者，大部分是八九十年代成长起来的优秀青年学者。年轻人精力充沛，思想敏锐，富有开拓创新和探索的精神。我们要求各位作者在详尽占有资料、准确理解原著的基础上，用正确的观点进行实事求是的分析和评述，力法语有所创新，有所突破。至于学术风格则不强求一律，可以各有特色，各尽其长。本书是“20世纪中国哲学与文化研究丛书”之一，试图从冯友兰在哲学与哲学史之间所走过的道路，对冯友兰进行全面的评价。

本书为“中国家庭基本藏书·名家选集卷”中的一本，本书选择了王安石的诗歌83首、词5首、散文35篇，选注时着重选取那些与王安石变法革新的思想、言论及主张有关的诗文，同时兼顾题材、内容和艺术表现的多样性。诗文编序大致以时间为经，以内容为纬，综合排次。为方便读者使用本书，末附“王安石年谱简编”、“王安石研究主要文献”及“《王安石集》名言警句”。是为普通读者所编的一个选本。该选集包括陶渊明、王维、李白、杜甫等21位著名文学家的个人选集。它以唐、宋文学家为中心，代表着中华抒情文学的最高成就。

本书是一部反是映春秋战国时期历史的长篇历史小说。全书以春秋五霸、战国七雄的兴起和衰亡为线索，叙述了五百年间列国诸侯为称霸天下而展开的复杂激烈的政治、军事以及外交等方面的斗争。

书名为《孔尚任全集辑校注评》，应将孔尚任一生著述辑全无遗。但《阙里新志》、《平阳府志》、《莱州府志》等，孔尚任虽为“纂修”，卻有他人“参修”、“协修”，不能将这些著述完全列为其个人专著。故而节选其中与之关系密切或能以代表此志思想内容、艺术风格的部分章节。至于后世学者或者我们所发现的确属孔尚仁遗著、遗文，则全部收入。入编的孔尚仁各集，在现存版本中，有海内外孤本，则竭力搜辑，以之为据；亦有在流传中，形成不同版本者。是以在校注中，以善本为据，参校他本，并在校记中一一注明。《桃花扇》为孔尚任之代表作，已有注释本数种付梓问世。本书之注。重在帮助坊者明确词语，贯通文义，掌握词曲本意。因此，其中词曲，均以诗歌形式加以释文，以便读者理解。如此一来，自是增加编写难度。但编者本着“易能之事，薄之不为；难能之事，乐此不疲”的原则，还能竭力追求尽善尽美的。至于《小忽雷传奇》，齐鲁书社已经有戴胜蓝、徐振贵校注本。则以之为据，略加修改而已。孔尚任的诗词文，迄今尚无注本问世。《湖海集》、《长留集》、《岸堂稿》等尽皆如此。是以本书注释较为说明。孔尚任的酬答诗作，一首诗的题目内，往往提及与宴数人乃至数十人之名字，校注时一般逐一予以简要介绍，以见作者交遊之一斑。

《天工开物》所述几乎包括了社会全部生产领域，各章先后顺序的安排是根据“贵五谷而贱金玉”的原则作出的。宋应星把与人民衣食有关的农业各章置于全书之首，其次是有关工业各章，而以不切国计民生的珠玉一章垫后，体现了作者重农、重工和注重实学的思想。宋应星把天工开物分为三编，全书按照“贵五谷而贱金玉”的原则列为十八个类目，共十八卷。（本书版式为坚排简体）《天工开物》是中国古代一部综合性的科学技术著作，也是世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作，被欧洲学者称为“技术的百科全书”。它对中国古代的各项技术进行了系统地总结，构成了一个完整的科学技术体系。对农业方面的丰富经验进行了总结，全面反映了工艺技术的成就。书中记述的许多生产技术，一直沿用到近代。作者是明朝宋应星。初刊于明崇祯十年（1637年）。全书分为上、中、下三篇共十八卷，描绘了一百三十多项生产技术和工具的名称、形状、工序。这部举世闻名的奇书，在它出版之后的二百多年间，却几乎不为国人所知，乾隆时所修的《四库全书》对它摒弃不顾，而除了官修的《授时通考》之外，此间的学者包括那些顶级的国学大师，也从来就没在自己的著作中引用过它的一个字。奇怪的是，它在东邻日本和朝鲜却被奉为宝笈，接着欧洲也从日本得到了它的日本刻本，然后开始出现它的多种译本，并视为中国科技史的小百科全书。而中国再次单独重印此书，即已经是二百多年后的二十世纪的事了。让人感到奇怪的是，现存《天工开物》的十几个版本中，外国人的却占了大多数，这在中国古籍中大约是太少见了。这部让我们国人引为豪的名著，对大多数人来说还只是熟于耳闻而鲜于目睹。现在看来，如果只把《天工开物》看成中国科技史的名著，显然是不够的，它同时也是中国文化史、思想史的名著。书中说的是“开物”，却贯穿着中国的传统文化，而其中的一切正是中华民族博大精深的文明基础。我们可以向读者承诺，如果把此书通读一遍，稍加深思，就一定会对中华文明的精髓多一层体验。

《孔子家语》虽为资料汇编，却具有较高的价值。首先，此书是研究孔子生平及其思想的重要参考资料，也是我们认识历史上真实的孔子面目的重要依据。其次，由于王肃收集在书中的内容大都具有较强的叙事情，也就是说大多是有关孔子的逸闻趣事，所以，此书又具有较高的文学价值。第三，书中的许多故事和孔子的许多充满哲理的语言对我们具有深刻的借鉴意义。

本书系钱穆先生关于中国社会文化与教育诸问题的专论与讲演集，对中国文化之内在物质与脉络，对中国教育之传统与现代更生有极为精辟的见解，对留心中国文化的创新与建设和关心中国教育改革的人来说具有非常重要的参考意义。本书乃汇钱穆先生关于中国文化与教育诸问题的专论和演讲词而成，共有文章二十篇，均系其于抗战之时，感山河巨变、世风浑浊，不忍“以二帝三王相传之天下授之塞外”而作。先生以其对中国文化精深闳大之体悟，对中国精神健旺蓬勃之感触，揭中西传统与路线之差异，指明中国文化现代转向之途径，并以教育实施之弊端及其改革为特别关心所在，寻求民族健康发育之正途。先生“汇其有关文化问题者为上卷，其讨论学术趋向者附之。关于教育问题者为下卷，其牵及政风治术者附之”。全书言简意深，历久弥新，乃凡爱中国与中国文化之士所不应错失之作。

熊十力哲学作为“本体论”，以“求真见体”为鹄的。熊氏对于真实本体的寻求，贯穿着对于人自身存在的主观与客观、个体性与普遍性的紧张。总体上看，熊氏早期哲学有一个从关注个体性自我到倾向普遍性实体的发展变化；在其成熟期哲学思考，熊氏则表现出对于普遍性实体的皈依；而在其后期哲学中，熊氏表现出将超越的普遍性实体回归多样化、个别化的现实这一致思倾向，更为注重普遍性实体的个体性表现及其实现。以“新唯识论”为中心，熊氏所谓真实存在的本体，既是内在于主体自身的本质力量又是世界自身的自在根据；它既是每一个体自身存在的主观内在的个体性根据；又是所有主体乃至宇宙万物的存在的客观的、普遍性根据。在对本体的进一步规定中，熊氏将本体夸大为脱离现实生活的超越物、孤零的存在，显露出普遍主义、客观主义的立场。

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