《沉思录》，古罗马哲学家皇帝马可·奥勒留所著，这本自己与自己的十二卷对话，内容大部分是他在鞍马劳顿中所写，是斯多葛派哲学（斯多亚哲学）的一个里程碑。《沉思录》来自于作者对身羁宫廷的自身和自己所处混乱世界的感受，追求一种摆脱了激情和欲望、冷静而达观的生活。马可·奥勒留在书中阐述了灵魂与死亡的关系，解析了个人的德行、个人的解脱以及个人对社会的责任，要求常常自省以达到内心的平静，要摒弃一切无用和琐屑的思想、正直地思考。而且，不仅要思考善、思考光明磊落的事情，还要付诸行动。

《黑艄楼/陈应松文集》是陈应松的小说集，共收录《黑艄楼》《白色堡垒》《大寒立碑》《承受》《草荒》《抽怨》《归去来兮》七篇中篇小说。在《黑艄楼》中，“我”是一名船员，一名永远永远进 不到黑艄楼的船员，每日看着驾长和他的家人做着在“我”看来毫无意义的事……

《广陵诗事》是阮元诗话三书之一，成书于嘉庆四年（1799）阮元督学浙江之时，属于郡邑诗话，是阮元编纂《淮海英灵集》的副产品。该书共分十卷，所记内容多为清初至嘉庆初的扬州诗坛掌故，是研究清代扬州历史文化、文学活动的重要史料。《广陵诗事》有嘉庆六年浙江行署刻本和光绪十六年重刻本传世。此外，《文选楼丛书》以及民国间《丛书集成初编》也有收录。王明发点校《广陵诗事》（简体横排）曾于2005年5月出版，收入我社《扬州地方文献丛刊》。此次经作者重新修订后，收入程章灿主编《阮元集》，改为繁体竖排，单独成册。

《香夭梨园》是一部以广东八和会馆为背景的描写粤剧伶人生活的小说。小说在真实历史背景下，虚构了碧荷花，雪艳芳，康玉堂等伶人的梨园生涯。以民国时期的粤剧历史流变为重心，时空横跨70多年，对八和会馆成立以来的省港粤剧做了一个梳理。有较强的可读性。

“国之大事祀与戎”，即然祭祀是古代天下、国家、家族非常神圣的事，能够参与国家祭祀活动，就是社会地位的象征，是极大的荣誉。在西周及以前时代，除异姓的三恪二王的后代外，只有天子皇族、同姓贵族及有姻亲的异性贵族才有资格参与这样的祭祀活动，皆“肉食者谋之”。春秋之际，伴随着血统政治社会体系的逐渐瓦解，社会各阶层开始重新组合，各种社会资源面临重新分配，中华文化再一次走到了人类文明的十字路口。贵族阶层、尤其是下层的士族阶层直至庶姓的平民阶级都累积了强大的参与更多的宗教文化、政治及经济等资源配置的欲望与动力。这在铁代替铜的几百年的发展过程中，得到了爆发的机会。“天将以夫子为木铎”，孔子，使这种变化顺应了人类各种社会资源逐步向下分配的进化趋势，为中国乃至世界人类社会的正确发展指明了方向，虽然在后孔子时代三百多年，儒家才成为社会主流意识形态。作为当时重要的社会意识形态的祭祀活动，无论从内容、形式还是参加的人群方面，已率先开始发生变化。孔子册诗正乐，三《颂》诸篇人《诗》，在社会上层建筑领域主导了这次巨变。

本书是作者围绕杭州市余杭区良渚镇安溪境内东明山有关明代建文帝隐遁传说和东明寺禅宗史事人物等进行探索研究，是一部有融合趣味性和现实关照的考证著作。全书以东明山东明寺到场开辟缘起探究，着重论述了东明寺开山祖师慧旵禅师的事迹、建文帝遁迹此处的各种传说记载，以及明清围绕东明山的相关人物话题进行了深入研究。以东明山道场的缘起为切入点，运用历史考据的办法，对禅宗在浙江一带的传播历程进行剥丝抽茧的辨析，涉及佛学史上的一些重大问题。并对建文帝隐居东明山的传说进行了考证，还原东明、净慈等名刹供奉建文帝像的始末。全书考证细致，对佛教禅宗相关史事文化娓娓道来，专业性与可读性颇高。

《抄本日知录校注》，清顾炎武原著，张京华校注。全书以北京大学图书馆藏清抄本顾炎武《日知录》三十二卷为底本，以张继所藏、徐文珊点校《原抄本顾亭林日知录》、潘氏遂初堂初刻本与黄氏西溪草庐集释本，及近年所出栾保群、吕宗力《日知录集释（全校本）》、陈垣《日知录校注》与《陈垣全集·日知录》、张京华《日知录校释》、严文儒、戴扬本《顾炎武全集·日知录》、栾保群《日知录集释（校注本）》等五家参校，整理出一种精善的《日知录》注释校勘本，是《日知录》整理的一个重要成果。全书三册，145万字。

《刘孝标集校注》汇集了除《世说新语注》以外的刘孝标存世作品，共包含刘孝标创作的四首诗、十二篇文以及其《演连珠五十首注》。书后还附带了校注者搜集的刘孝标研究的相关材料，是当下刘孝标研究、六朝文学研究乃至《世说新语注》研究必备之作。 刘孝标（四六三-五二一），名峻，原名法虎（后人避唐讳多称“法武”），南朝梁学者兼文学家，平原（今山东淄博）人。其以注释刘义庆等编撰的《世说新语》而著闻于世。 罗国威，一九四四年四月生，四川洪雅人。研究生毕业，获硕士学位。中国文选学研究会理事，四川大学文学与新闻学院中国古典文献学博士生导师。主要研究方向：魏晋南北朝文学文献的整理与研究。

《道德经》，又称《老子》《五千言》《老子五千文》，相传为春秋时期的老子李耳撰写，是道家哲学思想的重要来源。《道德经》分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改三十七章之前为《道经》，第三十八章之后爵《德经》，共八十一章。是中国历史上首部完整的哲学着作。现在可以看到的《道德经》最初版本，是一九九三年湖北荆门郭店楚墓出土的竹简《老子》。一九七三年长沙马王堆三号汉墓出土的甲乙两种帛书《老子》，为西汉初年的版本，把《德经》放在《道经》之前，受到学者的重视。唐朝的玄奘法师将《道德经》译成梵文，传到印度等国。从十六世纪开始，《道德经》就被翻译成了拉丁文、法文、德文、英文、日文等。十九世纪初欧洲人开始深入研究《道德经》，二十世纪四五十年代，欧洲出现六十多种《道德经》译文，德国哲学家黑格尔、尼采，俄罗斯大作家托尔斯泰等对《道德经》都有深刻的理解。尼采曾说，老子《道德经》像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。据联合国教科文组织统计，在世界文化名着中，译成外国文字出版发行量大的是《**》，其次就是《道德经》。《道德经》着成以来，历代进行注释者颇多，此本为宋范应元集注《道德经》，宋刻本，有抄配。范应元生平可考者，见诸褚伯秀《南华义海纂微》后序。序云：“淳佑丙午岁，幸遇西蜀无隐范先生游京，获侍讲席，几二载。”又云：“师讳应元，字善甫，蜀之顺庆人。”可知范应元为褚伯秀之师，淳佑戊申（一二四八）尚在世。褚氏后序作于咸淳六年庚午（一二七〇）。褚氏又云：“江湖宿德，稔知其人。”因知范氏在南宋末叶颇负盛名。范氏《老子道德经古本集注直解》，徵引古本及前人音训注释凡四十余家，附以范氏本人的见解。其内容体现由精气至性命，最后归结为修心的解《老》思路。此书《道藏》失收，焦竑《老子翼》采摭亦不及，洵为道家之佚典，甚为珍贵。书未有范应元自序称：“偶因道友来求，难以蘖付。复念老矣，将形槁于一丘，惟恐此经寝失古本，遂命工镂板，藏诸名山。”由是知此书在范氏生前曾经付梓。又，书中有卷上页二十八“敦兮其若朴”之“敦”字缺笔，卷下页五十二“慎终如始则无败事”之“慎”字缺笔，由其避讳可证其为宋本，或即此书之初刻本亦未可知。此本钤有元末明初陈汝言藏印“陈印汝言”等，傅增湘先生《藏园群书经眼录》卷十考证：陈汝言为元末昊中人，名汝言，字惟允，又字秋水。能文善画，倜傥知兵，张士诚辟为太尉参谋，贵宠用事。可知此本自末即由名家收藏。此书至清末为邓邦述收藏。又钤“沈氏家藏书印”“沈彦忠父”“李印藏书”“冬涵阅过”“虚白室道人”等诸印。此书还经缪荃孙、沈曾植、杨守敬、邓邦述、章钰、王闾运题跋，流传有绪，弥足珍贵。

《尔雅》，三卷，另音释三卷，晋郭璞注。宋刻本，顾广圻跋。全三册。半页十行，行二十至二十三字，小字双行三十字。白口，左右双边。《尔雅》是我国非常早解释词义和名物的专着，汇释战国秦汉间语言，为古代儒生诵经、读经必备资料，至宋代被列人十三经。然其出自何人之手，史上众说纷纭。《大戴礼记·孔子三朝记》仅提孔子曾教授鲁哀公《尔雅》。张揖《进广雅表》称周公着《尔雅》一篇，唐陆德明说此篇实骂《释诂》。今所传《尔雅》三篇，即上、中、下三卷，或谓孔子所增，或谓子夏所益，或谓叔孙通所补，或谓沛郡梁文所考，莫衷一是。晋郭璞《尔雅注序》称其“豹鼠既辨，其业亦显”。何人“其业亦显”，仍未说出。宋代邢昺为《尔雅注》作疏，以为《尔雅》出自汉武帝时，陆德明《经典释文》亦以为《尔雅》出自汉武帝时。曹粹中《放斋诗》曰，《尔雅》于毛亨以前其文犹略，至东汉郑康成时则加详。《四库全书总目》提要认为《尔雅》成书必在毛亨《诗传》以后，并推断其为小学家缀辑旧文，递相增益而成。作为非常早的训诂学工具书，后世为《尔雅》作注者甚多，但流传至今者罕见。此为晋人郭璞于前人旧注基础上所作注。郭璞（二七六-三二四），字景纯，河东闻喜（今山西闻喜）人，博学多闻，好古文奇字，又喜阴阳卜筮之术。东晋初为着作佐郎，官至尚书郎，后为王敦记室参军。王敦欲谋反，命其卜筮，郭璞谓其“无成”，乃为其所杀。王敦事平，追赠为弘农太守。郭璞终其一生未能跻身至政治中心，但其学识他人却难以企及。其一生着作颇丰，长于诗赋，尤谙《尔雅》，撰有《尔雅注》《尔雅音》《尔雅图》《尔雅图赞》，可谓《尔雅》之学集大成者。