《离骚校诂》分文字、训诂、章句三部分，对《离骚》逐字作了详细的考证，追本溯源，理出了某些字的发展脉络，设立辞目七百三十余条。此次修订改换了底本，对原条目做了大量的删改增补，具体到每条引文，基本上是重新撰写，增补了在新材料、新发现条件下的新成果。是全新的古籍整理成果。

"北京大学儒藏工程"是我国一项重大学术文化项目。《儒藏》收录自先秦至清朝结束这一时段中，儒家经典及其注疏、儒家学者的著述和体现儒家思想文化发展的相关文献，包括传世文献与出土文献，尽量选用好的底本，按传统的经、史、子、集四部分类法进行分类。本册收录《历代名臣奏议》卷254-292。《历代名臣奏议》，明成祖永乐十四年由黄淮、杨士奇等封敕编着而成，收集了自商周至宋元历代名臣学士向当朝帝王进言的奏、疏、议、札子、封事、策对等八千余条，内容涉及政治、经济、文化、军事等各个方面，是中国从商朝到元朝的奏议汇编。全书分为君德、圣学、孝亲、敬天、郊庙、法祖、储嗣、宗室、经国、用人、选举、考课、水利、赋役、御边等六十多门，辑录包括晏子、管仲、李斯、陈平、贾谊、诸葛亮、魏征、柳宗元、富弼、欧阳修、司马光、王安石、王禹偁、辛弃疾、完颜素兰等名臣奏疏。该书取材广泛，举凡历代政治得失、典制沿革、用人赏罚，无不收录。对于中国古代历史的研究具有很高的学术价值。其中所收宋元名臣奏议约占全书的百分之七八十，且有上千篇奏议仅见于此书收录，其学术价值尤高。据王德领《（宋代部分）研究》考证，有不少宋人无文集传世，其奏议又未被其他文献收录，而仅收录于《历代名臣奏议》，有645篇之多；而有些宋人虽有文集传世，但所收奏议不全，有相当数量的奏议又未被其他文献收录，而仅收录于《历代名臣奏议》，此类奏议有345篇。《历代名臣奏议》所收录的奏议虽然大多见于文集或其他文献，但《历代名臣奏议》所收录者时间较早，内容更为原始，更接近原貌。如现存近五百种宋人文集中，由清代四库馆臣辑自《永乐大典》而收入《四库全书》者有120多种。《四库全书》本宋人文集中许多奏议的文字由于避讳，多被清人删改，而《历代名臣奏议》所收则往往保留了原貌。在版本学上，《历代名臣奏议》也具有很高的校勘价值。

《宋拓怀仁集王羲之书圣教序（晋府本）》为西泠印社出版社“善本碑帖精华”系列丛书的第37本。“善本碑帖精华”系列丛书是西泠印社出版社近年出版的精品原大原色碑帖系列图书，旨在为读者提供碑帖类精品书籍。为进一步发掘《宋拓怀仁集王羲之书圣教序（晋府本）》的学术价值，西泠印社出版社特邀知名金石研究学者田振宇先生为本书撰写题解《莫文骅旧藏（宋拓怀仁集王羲之书圣教序（晋府本））简述》，并由中国美术学院书法系副教授、硕士研究生导师李明桓先生为本书题写书名。本书历时半年，从高清数据采集、纸张选择、装帧方式等多个方面几经考量精益求精，力求为读者还原作品的真实风貌。

《孙子兵法》是世界上现存最早的军事学著作，共十三篇五千余字，涉及军事理论、实践各个方面，“前孙子者，孙子不遗；后孙子者，不能遗孙子”，被誉为“兵学圣典”，在中国乃至世界兵学史上都具有极高的地位。《孙子兵法》大致可以分为三部分：《计篇》《作战篇》《谋攻篇》可称战争之“道”，《形篇》《势篇》《虚实篇》可称用兵之“法”，《军争篇》《九变篇》《行军篇》《地形篇》《九地篇》《火攻篇》《用间篇》可称取胜之“术”，组成了严整的理论体系。其中统摄全局的大战略观、“不战而屈人之兵”的“全胜”思想、行之有效的“战胜”思想、重视将帅素质、主张文武兼施的治军理念，具有极大价值与持久影响力，是孙子思想的精华。《孙子兵法》产生于春秋战国那个文化大发展、思想大变革的时代，与同时期产生的各种思想碰撞、融合，所以其内容博大精深，思想深邃富瞻，逻辑缜密严谨，又超越了兵家范畴，可称一部极具概括、抽象、辩证的哲学著作。正因如此，《孙子兵法》的影响也超出了军事领域，涉及到政治、外交、经营、管理，甚至为人处世的细微之处，被兵家以外的众多人士奉为圭臬。《孙子兵法》在海外的影响力也经久不衰。有研究者认为，《孙子兵法》中的有关思想在十世纪初就已经通过丝绸之路传到了西方。二战后《孙子兵法》研究又掀起高潮，z具权威的英译本是1963年出版的美国准将塞缨尔·B·格里菲思的《孙子——战争艺术》，英国学者利德尔·哈特在本书序言中写道：“在导致人类自相残杀、灭绝人性的核武器研制成功后，就更需要重新而且更加完整地翻译《孙子》这本书了。”现《孙子兵法》已被译为46种文字。“三全本”《孙子兵法》以杨炳安《十一家注孙子校理》为底本，对《孙子兵法》进行全文注译，逐篇题解。译文准确流畅，题解与注释吸取古今整理、注释、校勘的优秀成果，资料丰富，解说详尽，尤其是将孙子思想放在先秦诸子、先秦文化的大背景下加以阐发，颇多新论。

《近思录》是宋代朱熹、吕祖谦所编，汇集了北宋思想家周敦颐、程颢、程颐和张载的言论，有着严密的逻辑体系，集中展现了宋代新儒学的精神追求和价值取向，被认为是研习宋代理学的**经典，钱穆先生将其列为“中国人必读的九部书”之一。《中华传统文化经典诵读：近思录》是《中华传统文化经典教师读本：近思录》的配套诵读本。分为导读、全文注析两部分。导读系统介绍《近思录》的历史地位、主要内容、思想体系、研读方法，全文注析分为“经典原文”“注释”“大意”三部分，以原文诵读为主，“经典原文”加注拼音，方便读者诵读；“注释”“大意”简洁明了，方便读者准确理解《近思录》内容。

吴昌硕，吴昌硕（1844年8月1日-1927年11月29日），初名俊，又名俊卿，字昌硕，又署仓石、苍石，多别号，常见者有仓硕、老苍、老缶、苦铁、大聋、缶道人、石尊者等。浙江省孝丰县鄣吴村（今湖州市安吉县）人。晚清民国时期著名国画家、书法家、篆刻家，“后海派”代表，杭州西泠印社首任社长，与厉良玉、赵之谦并称“新浙派”的三位代表人物，与任伯年、蒲华、虚谷合称为“清末海派四大家”。他是一位儒者，是近代艺术史中的一座高峰，人称金石大写意一代宗师、海派巨匠。本书是对吴昌硕的一生带有研究与评论性质的传记。作者想让人们更多的是通过吴昌硕的成功来认识他，而不光是通过他的人生经历和作品。本书偏重于对传主的生平事迹的评价，按照生平顺序梳理和记述，在叙述中常常插入评论。

《中华传统文化经典诵读：诗经》是《中华传统文化经典教师读本：诗经》的配套诵读本，本书作者为北京师范大学李山教授，对《诗经》有深入研究。本书每篇分为“原文”“注释”两部分。“原文”依据权威版本完整呈现诗经内容，全部加注拼音，方便读者诵读。“注释”对文中的重点字词进行注解和翻译，精准凝练，浅显易懂，自然流畅，在诵读的基础上加深读者对《诗经》的理解、思考和领悟。选文权威、注解精准、便于诵读，是本书**特色。

《天工开物》是明末宋应星所著的一部奇书，是一部关于农业和手工业生产的综合性科技著作。它一经问世，就被国外学者誉为“中国17世纪的工艺百科全书”，是举世瞩目的科学名著。全书对中国几千年来的农业和手工业生产知识和经验进行了总结性的研究和概括，使之系统化、条理化，图文并茂，分上、中、下三卷共十八篇，按“贵五谷而贱金玉”的原则编次，体现了作者重农、重工、重实学的思想，在中国封建社会八股取士的大环境下，这样一本奇书的出现更显难能可贵。本书以江苏武进涉园本为底本，全本全注全译，精心勘校，内容准确可靠。

"北京大学儒藏工程"是我国一项重大学术文化项目。《儒藏》收录自先秦至清朝结束这一时段中，儒家经典及其注疏、儒家学者的著述和体现儒家思想文化发展的相关文献，包括传世文献与出土文献，尽量选用好的底本，按传统的经、史、子、集四部分类法进行分类。《儒藏》（精华编二二七）收录南宋杨万里《诚斋集》卷六六至卷一三三及附录。杨万里（1127—1206），字廷秀，号诚斋，吉州吉水（今属江西）人。绍兴二十四年（1154）进士，任永州零陵丞时，拜谒谪居永州的张浚，张浚勉以正心诚意之学。杨万里终身服其教，乃名书室曰“诚斋”。庆元五年（1199）以宝文阁待制致仕。开禧二年卒，年八十，赠光禄大夫，？u文节。光宗尝为书“诚斋”二字，学者称诚斋先生。《宋史》卷四三三有传。杨万里生前曾自编诗集为八集，另有《退休集》，无序，殆成集于身后。此九集分别刊刻于淳熙、绍熙年间，学界多称之为“宋淳熙绍熙间递刻本”或“宋刻诗集本”。嘉定年间，其长子杨长孺将宋淳熙、绍熙间递刻本诗集及未刊之文章杂著重新编定为《诚斋集》一百三十三卷。端平初，由刘炜叔刊刻于江西，学界多称之为“宋端平本”。今仅知日本宫内厅书陵部藏有一部，为海内孤本。此本曾遭火厄，故有残阙、钞配之处，然保存完好，刊校精良，洵为善之本。今国内外所藏各本虽均属宋端平本系统，但多经后人改窜，已非旧观。唯《四部丛刊初编》影印江阴缪氏艺风堂藏影宋写本（实为普通钞本，非影宋本）、日本内阁文库藏江户旧钞本近宋端平本原貌，不仅文本相似，即如残阙、错缀之处，亦大抵如出一辙。此外，日本静嘉堂文库尚有陆氏？z宋楼藏朱彝尊旧藏影宋钞本一部，凡一百三十二卷附录一卷别（外）集二卷，与宋本编次略异。此次整理，以日本宫内厅书陵部藏宋端平本《诚斋集》为底本，以《中华再造善本》影印宋淳熙、绍熙间递刻本（简称“宋递刻本”）、日本宫内厅书陵部藏宋淳熙刻本《南海集》（简称“日藏宋淳熙本”）为诗集校本。底本残阙之处，以《四部丛刊初编》影印江阴氏艺风堂藏钞本（简称“四部丛刊本”）补足，并校以《宋集珍本丛刊》影印清顾麐士校明汲古阁钞本（简称“汲本”）、台北商务印书馆影印文渊阁《四库全书》本（简称“库本”）。底本或有疑问难解之处，酌情参校汲、库二本。书末附录宋递刻本序跋及学界辑佚成果，以供读者参考。

"北京大学儒藏工程"是我国一项重大学术文化项目。《儒藏》收录自先秦至清朝结束这一时段中，儒家经典及其注疏、儒家学者的著述和体现儒家思想文化发展的相关文献，包括传世文献与出土文献，尽量选用好的底本，按传统的经、史、子、集四部分类法进行分类。《儒藏》（精华编二二六~二二七）收录南宋文集一种，即杨万里《诚斋集》。其中第二二六册收录卷一至卷六五，第二二七册收录卷六六至卷一三三及附录。杨万里（1127—1206），字廷秀，号诚斋，吉州吉水（今属江西）人。绍兴二十四年（1154）进士，任永州零陵丞时，拜谒谪居永州的张浚，张浚勉以正心诚意之学。杨万里终身服其教，乃名书室曰“诚斋”。庆元五年（1199）以宝文阁待制致仕。开禧二年卒，年八十，赠光禄大夫，？u文节。光宗尝为书“诚斋”二字，学者称诚斋先生。《宋史》卷四三三有传。杨万里生前曾自编诗集为八集，另有《退休集》，无序，殆成集于身后。此九集分别刊刻于淳熙、绍熙年间，学界多称之为“宋淳熙绍熙间递刻本”或“宋刻诗集本”。嘉定年间，其长子杨长孺将宋淳熙、绍熙间递刻本诗集及未刊之文章杂著重新编定为《诚斋集》一百三十三卷。端平初，由刘炜叔刊刻于江西，学界多称之为“宋端平本”。今仅知日本宫内厅书陵部藏有一部，为海内孤本。此本曾遭火厄，故有残阙、钞配之处，然保存完好，刊校精良，洵为善之本。今国内外所藏各本虽均属宋端平本系统，但多经后人改窜，已非旧观。唯《四部丛刊初编》影印江阴缪氏艺风堂藏影宋写本（实为普通钞本，非影宋本）、日本内阁文库藏江户旧钞本近宋端平本原貌，不仅文本相似，即如残阙、错缀之处，亦大抵如出一辙。此外，日本静嘉堂文库尚有陆氏？z宋楼藏朱彝尊旧藏影宋钞本一部，凡一百三十二卷附录一卷别（外）集二卷，与宋本编次略异。此次整理，以日本宫内厅书陵部藏宋端平本《诚斋集》为底本，以《中华再造善本》影印宋淳熙、绍熙间递刻本（简称“宋递刻本”）、日本宫内厅书陵部藏宋淳熙刻本《南海集》（简称“日藏宋淳熙本”）为诗集校本。底本残阙之处，以《四部丛刊初编》影印江阴氏艺风堂藏钞本（简称“四部丛刊本”）补足，并校以《宋集珍本丛刊》影印清顾麐士校明汲古阁钞本（简称“汲本”）、台北商务印书馆影印文渊阁《四库全书》本（简称“库本”）。底本或有疑问难解之处，酌情参校汲、库二本。书末附录宋递刻本序跋及学界辑佚成果，以供读者参考。