吴昌硕，吴昌硕（1844年8月1日-1927年11月29日），初名俊，又名俊卿，字昌硕，又署仓石、苍石，多别号，常见者有仓硕、老苍、老缶、苦铁、大聋、缶道人、石尊者等。浙江省孝丰县鄣吴村（今湖州市安吉县）人。晚清民国时期著名国画家、书法家、篆刻家，“后海派”代表，杭州西泠印社首任社长，与厉良玉、赵之谦并称“新浙派”的三位代表人物，与任伯年、蒲华、虚谷合称为“清末海派四大家”。他是一位儒者，是近代艺术史中的一座高峰，人称金石大写意一代宗师、海派巨匠。本书是对吴昌硕的一生带有研究与评论性质的传记。作者想让人们更多的是通过吴昌硕的成功来认识他，而不光是通过他的人生经历和作品。本书偏重于对传主的生平事迹的评价，按照生平顺序梳理和记述，在叙述中常常插入评论。

清代学者李光地于易学研究颇有建树，著有《周易折中》《周易通论》《周易观彖》等。《周易通论》共四卷，分为83个条目，其中，卷一、卷二主要阐述上下经六十四卦中的一些具体问题，如《周易》来源、卦名、卦爻、卦象、卦义、彖辞、占辞、对卦等；卷三、卷四主要论述《系辞》《说卦》《序卦》《杂卦》，涉及河图、筮法、图象、互卦及易传的思想内涵等问题。就内容讲，这本书可以被视为当时的普及读物，李光地就曾指出：“欲读《易》者，当先看此编，内有须先知道方好读《易》的说话。”相信，该书对于今天的读者研读《周易》仍具有指导意义。此次推出的《周易通论校注》，以文渊阁《四库全书》本为底本，以《榕村全书》本等为校本，除对《通论》原文加以断句校勘外，对一些重要、疑难问题施以注释，从而使相关内容更为丰富。

本书是“中国古典诗词校注评丛书”之一种，对西晋著名诗人陆机现存全部诗作展开的校订、注释，并辑录前人重要评点成果，是规范的古籍整理，也是有深度的国学普及，力图做到学术性与普及性的完美结合。陆机作为汉魏六朝时期非常重要的诗人，在我国文学史上产生了重要影响，钟嵘《诗品》将之列为上品，评其“才高词赡，举体华美”“咀嚼英华，厌饫膏泽，文章之渊泉也”，唐太宗亲自为《晋书·陆机传》撰写评语，评其“百代文宗，一人而已”。全书体例严谨，资料翔实，释文明畅，对深入了解陆机生平与创作具有很好的参考价值。

吴文英，号梦窗，南宋词坛大家，被称为“词中李商隐”。他的创作维护了词之阴柔婉曲、含蓄蕴藉、要眇宜修的本质特性，丰富了词体艺术的技巧，为其后的婉约词树立了又一种榜样，在当时和后世都产生了巨大的影响。本书对吴文英的作品进行了系统深入的整理，通过题解、校注、汇评，对梦窗词的创作背景、词旨推究、版本源流、文字疏证、典故探析等方面做一综合汇编，为欣赏梦窗词和研究其艺术风格及在词学史上的地位作资料参考。

《黄帝内经》简称《内经》，是我国现存最早的医学文献典籍。包括《素问》和《灵枢》两部分，各十八卷、各八十一篇。全书采用黄帝与岐伯问答的方式，总结古代医家长期的医疗实践，在古代哲学思想指导下而成。全面地阐述了中医学理论体系的基本内容，反映了中医学的理论原则和学术思想。这一理论体系的建立为中医学的发展奠定了基础，中医学史上的著名医家和医学流派，都是在《内经》理论体系的基础上发展起来的，所以《内经》为医典之祖。 本书版本权威，注释简明，翻译晓畅，硬面精装，装帧高雅，是热爱中国传统文化者的案头必备书。

《慎子》为先秦典籍中渊源有自、流传有序之书，是研究先秦至汉代的黄老道家思想与先秦法家思想的重要参考资料。现存《慎子》仅有《威德》《因循》《民杂》《知忠》《德立》《君人》《君臣》七篇。对其著者、流传与真伪情况，历来有不同说法。此次注译，作者以其《慎子集校集注》为底本进行注译。其集校集注本以清钱熙祚《守山阁丛书》本为底本，参考采用《群书治要》本、《说郛》本、《百子全书》本等十余种重要的校本及注本，对于广大读者而言，具有极高的资料参考价值。此次收入“三全”本，在原书基础上进行改造，简化“校”而加强“注”，增加了对相关名物典故、疑难字词等的注释，更适合普通读者阅读。 《太白阴经》全称《神机制敌太白阴经》，是唐代百科全书式的一部兵书。全书共十卷一百篇，内容包罗万象，从心术到谋略，以至治军、选将、用兵、攻守战具、工程、通信、行军、宿营、战阵、军用文书、军医、战马、星占、杂式等方面，保留了前代关于军事的论述与资料，同时其撰作方法也给后世编纂或著作兵书以很大启发，在中国古代军事思想史上起到承前启后的作用。作者为唐朝的李筌。本次注译，作者以张海鹏《墨海今壶》本为底本，校以钱熙祚《守山阁丛书》本。

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中国的先秦时期是一个百家争鸣的时期。在这一时期，涌现出很多富有原创性、思想性的思想家和典籍，对于礼乐文化均有独到的见解。从《国语》所涉及的事件以及记录的劝谏者或议论者、预判者的政治倾向，可以看出，处于风雨飘摇、礼崩乐坏时代的《国语》作者，对于曾经辉煌且等级和社会井然有序的礼乐文明的无限怀念，以及试图捍卫和修复礼乐制度的努力。老子和孔子一样，生活在一个礼崩乐坏的时代。孔子希望重构礼乐价值以改变天下大乱的局面，老子则不如此看。在老子看来，治乱本身是相对的，治乱循环大抵不可避免。同时，札本身有太强的人为色彩，是丧失素朴走向繁华的开端，难免于导向人心浇薄，天下大乱。当然，老子并不绝然反对礼乐，如大音希声所体现的，好的礼乐总是留有余地的、自然生发的、无所作为的。老子所开辟的道家，构成了儒家之外中国传统的又一主流。或以为儒道互补，或以为儒道同源，大抵而言，两者兼而有之。庄子的深刻表现在对于世俗价值的全面重估，包括儒家所提倡的礼乐。当然，这种重估在某种意义上是老子思想的深入发展，对于礼乐的价值判断也并不完全一致，以音乐而论，庄子则为传统的音乐美学奠定了重要的思想基础。《列子》一书，各篇文体形式与《庄子》相类，各篇之中，寓言同样占很大篇幅。总体而言，思想具有道家特色，提倡以虚为贵，崇尚无为自然之道。就礼乐而论，视儒家所倡导的礼乐无补于天下的治与乱，相对于此，提倡一种非功利主义的生活态度。《管子》一书蕴含着丰富的民本思想、德治思想、法治思想、教化思想、军事思想、乐教思想，构建了一套系统而完备的王道政治理想的思想体系，在中国思想文化史上具有独特的学术价值。墨子虽然从儒家中学习到很多，如《墨子》书中曾多次引用古代史书和《诗》《书》等儒家经典，在《亲士》《修身》《所染》等早期著述中均能看到儒家思想的影响。但后来墨子看到儒家学说“其礼烦扰”“厚葬靡财而贫民”等弊端，认为对国家民生有害，所以就背离了儒家，创立了自己的墨家学派。因此，墨子主张以“兴天下之利，除天下之害”为总方针，通过“十论”来加以落实。“十论”即：兼爱、非攻；尚贤、尚同；尊天、事鬼；节用、节葬；非乐、非命。《孔子家语》中的很多内容关涉重大的历史文化事件，比如有关孔子的身世、家世、求学、为政、施教等内容以及孔子周游列国、问礼老子、与国君对答以及有关礼乐制度、历史自然等的论述。

《了凡四训》本为明代思想家袁了凡的训子书，该书由四部分组成，分别是“立命之学”“改过之法”“积善之方”和“谦德之效”。融合儒释道三家思想，以亲身经历阐述命由我作、善恶报应之理，使得该书一问世就成为最受欢迎的家训之一，风行四百多年。时至今日，其思想和智慧依然鲜活。本次以1922年佛学推行社发行，上海中华书局承印的《袁了凡先生四训》中的原文为底本进行校勘、注释、翻译、评注，并附录《袁了凡居士传》《云谷大师传》《功过格》。全书不出校记，注释力求详尽，翻译尽量直译，评注立足原文并结合历史事例进行解读和阐发，帮助读者更加深入地了解《了凡四训》。

中国老故事蕴含着丰富的历史知识和深厚的民族情感，凝聚着中国劳动人民的集体智慧。从这些老故事中，我们可以了解到古代人民勤劳、勇敢、正义、善良的优秀品质，也可以感受到他们对美好生活的渴望和追求。本书讲述了孔子学习琴艺的故事。