古籍/国学
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十二石山斋诗话（清）梁九图 著 梁文健 点校暂缺简介... -
孟子文澜 著《孟子》是儒家经典，主要记载孟子及其弟子的思想观点和政治活动。北宋时，王安石将《孟子》列入科举考试的内容；南宋时，朱熹把《孟子》列为“四书”之一，这使孟子的地位越来越高。本书将《孟子》进行了译注，既有对关键字词的解释，也有对各篇章的古文今译，此外还配以插图辅助读者理解，使孟子思想跃然纸上、影响更为深远。 -
道德经全集[春秋时期]老子《道德经》，亦称《老子》，是道家著作。《史记·老子韩非列传》载，“老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言”，所以又称《老子五千文》。西汉河上公作《老子章句》，分为八十一章，前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》，故有《道德经》之名，遂沿用至今。该书提出了一个以“道”为核心的思想体系，具有丰富的朴素辩证法思想，保存了许多古代天文、生产技术等方面的资料，还涉及军事、修身养性等方面的知识，体现了古人独特的世界观和人生观，对现今社会的发展具有很大的借鉴意义。 -
孝经正义[汉]郑玄，陈壁生在《孝经》学史上，zui重要的注本当属流行于汉末至中唐的郑玄《孝经注》。可惜宋代以后，《孝经注》亡佚。有清一代，学人搜集郑玄《孝经注》不遗余力，极具代表性的是严可均辑本。皮锡瑞以之为据，作《孝经郑注疏》，成为清代《孝经》学典型的注本，也是今天理解《孝经》zui重要的注本。而百年来敦煌遗书出土，发现了许多郑玄《孝经注》残片。 《孝经正义》的意义有三：一是在经文上，还原唐明皇《孝经御注》改经之前的经文；二是根据新出土敦煌文献，结合严可均、皮锡瑞所集郑玄《孝经注》内容，提供一个更为完整的《孝经》郑注本；三是对郑注《孝经》进行全面系统的疏解，即以清人解经的方式，详尽疏释《孝经》经文、郑注。 -
敦煌文献通读字王继如，吴蕴慧 著《敦煌文献通读字》搜集了敦煌变文、王梵志诗、敦煌社会经济文献等敦煌俗文学和俗文书中的通读字，共收1199个字头，按现代汉语拼音音序加以编排，书后附四角号码检字可供查找。一方面是为敦煌学的深入研究提供了新的工具书，另一方面又是提供了可供讨论研究的材料。《敦煌文献通读字》作者通过对敦煌通读字的考辨，发现有些辞书中找不到用例的所谓“死字”，会借用同音或音近的字而活在敦煌的俗语言中。这些发现对于汉语词汇研究和辞书编纂，都是很有价值的。 -
诗经礼伯文 著本书以准确、生动、优美的图文对《诗经》进行了诠释，为广大读者消除了阅读障碍，使读者能够自由地徜徉在载誉千古的经典之作中，获得美的愉悦和享受。《诗经》还被译成多国文字，流传到日本、朝鲜、越南、法国、德国、英国、俄国等，极大地影响了世界文化！ -
文心雕龙校注刘勰 著,杨明照 校对,黄叔琳，李详 注《文心雕龙》是我国古代一部系统完整的文学理论巨著，是研究文学、美学与文艺学等的经典作品。《文心雕龙》的古注，学界向来都认为清代黄叔琳《文心雕龙辑注》较好，后经李详补注，征事数典，又有了新的补充。杨明照先生素称“龙学泰斗”，其《文心雕龙校注》先全录清人黄叔琳的辑注和李详的补注；后为杨先生自己的校注，广泛校勘传世诸本，判定是非，并补前修注释不到之处，终集大成。杨先生取得了许多凌越前贤的成就，是当代学人研治《文心雕龙》的杰出代表。本书对【黄叔琳辑注】、【李详补注】、【杨明照校注】分别施加注码，以便读者阅读查检。 -
淮南鸿烈集解刘文典 著，冯逸，乔华，点校《淮南鸿烈》即《淮南子》，共21卷，是西汉时期淮南王刘安招致宾客集体编写而成，后由刘向、刘歆父子校订成书的一部著作。它对西汉前期道家思想进行了系统而详尽的总结，为研究黄老思想提供了极其宝贵而丰富的资料。刘文典所撰《淮南鸿烈集解》，以庄逵吉校本为底本，全面而系统地吸收了王念孙、孙诒让、俞樾、王引之、钱大昕、顾炎武、郝懿行等20 余家之说的研究成果，并遍引唐宋大型类书作为佐证，对《淮南子》各篇疑难字词、典章名物、思想奥义等加以阐发注释，条理分明，采择精当，见解独到。此次整理，除点校《集解》原文外，书后还附录了《淮南子校补》、《淮南子逸文》、《淮南天文训补注》。本书的出版对于读者阅读利用《淮南子》一书，有极重要的参考价值。 -
道德经[春秋] 老子 著暂缺简介... -
蓬山行周澍熹作品借鉴了网络与类型小说的艺术手法，透出亲和、朝气和活力，但其内里却是历史与沧桑、人性与深情。传奇的故事一旦与家国情怀结合在一起，就注定了是一场五光十色的叙事交响，让人惊艳、迷醉、沉思。
