《梵宫：中国佛教建筑艺术（豪华本）》由原中国佛教协会会长赵朴初倡议编写，探讨了印度佛教建筑艺术对中国佛教建筑的影响，介绍了中国历代佛教建筑的演变、特点，以及对朝鲜、日本、越南等国佛教建筑的影响。

中国园林中的建筑形式，真可谓林林总总。单其名称，就有厅、堂、楼、台、阁、馆、轩、斋、榭、亭、廊、桥等等，它们的形态不同，用途不同，给人的美感也各不相同。即使是同一类建筑形式，因为所处的地理位置和社会环境不同，也会发生相应微妙的变化。对于各类建筑的使用功能，古人常用“堂以宴、亭以憩、阁以眺、廊以吟”几句话来概而言之。意思是，堂是用来举行宴会的，亭是用来临时休息的，阁是用来眺望远方的，廊是用来漫步吟啸的。其实，我们对于中国的各种厅堂都不会陌生。无论是政府机关、园林名胜，还是商场大楼、住宅小区，那些正对大门、最为宽敞、往来必经、喧哗热闹之处，必然是厅堂所在。“厅”，古时候作“听”，意思是听事之处，也即官府办公的地方。到魏晋之后，才加上“广”，成为“听”。具体地说，厅者，“取以听事也”，是用来见客、宴会、行礼、交谈的地方。从外观来分，厅有大厅、花厅、四面厅、鸳鸯厅、荷花厅、蝴蝶厅等类型。“堂”与“厅”是极为相似的建筑形式。唐人徐坚《初学记》这样说堂：《释名》日：堂，谓堂堂高明貌也。按《礼记》，天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。看来，堂的等级最初是很森严的，但后来这种等级也渐渐形同虚设。因为厅与堂在形制和功能上的相近，故人们通称为“厅堂”。厅堂不同于轩馆。明人计成《园冶》云：“轩式类车，取轩轩欲举之意，宜置高敞，以助胜则称。”轩的样式，类似古代的车子，取其空敞而又居高之意。轩适宜建在高旷之处，那样有利于观景。轩是南方园林建筑的特有方式，三面敞开，精致轻巧，能使人产生轩昂的高爽之感，如苏州留园的“闻木樨香轩”、网师园的“小山丛桂轩”之类。《园冶》又云：“散居之居日馆，可以通别居者。”意为暂时寄居之所叫做馆，它可通往另一个住所。馆的规模大小不一，朝向不定。它如果和一组建筑群联在一起，一般前面都有宽大的庭院，如扬州徐园的“听鹂馆”、瘦西湖的“绿荫馆”之类。

桥作巷名，在江南城市中极多，在北方也有，桥跨要津，沟通街巷。于是桥名成了地名，有的城中之桥、吹河道游淤塞废弃。嗣后桥倾圮也不存，但巷名仍在，如得胜桥、辕门桥、丰步桥、三步两桥、宛虹桥等等，今日到此巷中，唯闻桥名，不见古桥，只有在巷名上，领略昔日水市水巷与拱桥、板桥、吊桥的美景了。 巷子悠长深邃，像一条长龙，所以以龙名巷的也有一些，如龙头关巷、龙背巷、一条龙、滚地龙、二龙坑、龙首，其实都是巷名，古代风水先生以龙脉看出山川水势地理，什么水拐三湾有龙势，山川走向有龙势，于是街巷名称和地名别名就有了龙城、龙川，一条在水边的巷子，也许就成了龙首，在高处的巷名，就称为龙背，地脉尽处的地名，就称为龙尾了。南京有转龙巷、双龙巷等巷名。传说皆与皇帝、王子的行踪有关。 “南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，以庙为巷名也是极多的，小巷之中充满了佛语花香和诵经之声。以南京为例，有韦陀巷、罗汉巷、白塔寺、大悲巷、普华巷等，而更多的巷子则直接称为什么庙、什么庵、什么寺了，如龙王庙寺、七圣庙巷、石婆婆庵、二郎庙巷、寿安寺巷、拈花庵巷、旌忠寺巷、九莲庵巷、土地庙巷、东岳庙东首巷、三祝庵巷、星火庙巷、土地堂巷等等，不胜枚举，几乎是巷中有什么庙，就称什么巷，易识易记，便于烧香，巷以庙名也就顺理成章了。实际上，儒佛道三教之中的庵、观、寺、庙均可为巷名，如赞化宫巷、琼花观巷、石塔寺巷、地官第巷，天长地久以后，人们简称为赞化宫、观巷、石塔寺、地官第了。 昔日村镇，聚族而居，其村名往往就是以姓氏为名，如黄村、江村、汪村、刘村、刘村、陈村，如此等等，而同村之人居于城镇以后，由于宗族和血缘的关系，也会形成聚族而居的现象。如一个巷门之内，居住着一个血缘氏族大家庭，这个巷名可以称之为“总门”，还者称为什么巷。如徽州歙县盐商居扬州，其中有渔梁镇的巴姓族人居引市街，聚族而居，人丁兴旺，支房很多，占了一条巷子，巷子内还套有小巷，于是在街头巷门上书巴总门，遂成地名。其它还有蔡总门、扬总门等。阊巷之中，房派为系，总门之中，又有巷门。

井是凿地取水的深穴。凡是人烟曾经密集过的部落，墟市、村庄、集镇，乃至皇宫、都市，其地下一般都会有水井的遗存。水井深藏于地面以下，兵火战乱会毁灭地上的建筑，惟独不能殃及地下的水井。解读一口口古井，抚摸古井的沧桑，可以从一个侧面追寻历史的遗踪，了解民风民俗，了解古井文化。汉字“井”字，最早见于《周易·井卦》：井的卦象是上为水，下为木。朱熹注日：“井者，穴地出水之处，以巽木入乎坎水之下，而上出其水，故为井。”古代的水井多用竹木结构做井壁，《周易·象辞》说：“木上有水，井。”朱熹注日：“木上有水，津润上行，井之象也。”描述了木质井壁、井栏、井圈的水井形象。20世纪80年代，考古人员在上海市青浦县崧泽文化遗址，清理出两口马家滨文化时期的水井，井口呈圆形和椭圆形，井壁光滑，水井残深1至2米，井中残留物有陶釜、鹿骨等，距今已有七千年左右的历史，比黄帝、炎帝时代还要早至一千年，是我国迄今为止考古发掘中发现的最早的水井。早期的水井一般是土井。但是，由于泥土井壁经水后极易坍塌，使井水浑浊，井水变浅，先民们为了保持井水清澈，井壁经久耐用，发明了多种保护井壁的方法，筑井的技术也日趋完善。从考古发掘的实物资料分析，筑井的发展过程大体上有土井、竹井、木井、陶井、石井和砖井。在河姆渡遗址第二文化层，考古人员发现了一口原始水井遗迹，在一个直径600厘米的不规则圆坑中央，有一个约200厘米的方坑，方坑四壁密排木桩支护，口部叠置二层井干方框，是当时聚落中的一个生活水源。考古人员推测，在水井的上部，当时建有大井亭，井底存有积水，中央方坑可以在枯水时集中一定数量的水。在洪水季节或雨季，整个井中可贮存较多的水，在圆坑中置方井，以木桩、木井干支护。在上海松江县汤庙村新石器文化遗址的下层，考古工作者发现了一口以竹箍苇编加固井壁的水井，井壁上有芦苇的印痕和零星的残存竹片，芦苇呈纵向排列，竹片作圆圈状呈横向排列以支撑井壁，上海地区的河滩上芦苇成片，毛竹成林，以芦苇排列成井壁，以竹片作圆环撑开固定，是就地取材保护水井水源清洁的科学方法。“井者，清也。”对于人类生活来说，清洁稳定的水资源是人类定居生活的必备条件。为了获取水源，人们往往逐水而居，沿江沿河的台地，是人类理想的栖息地。为了获取更为清洁的水源，先民在生产劳动的实践中，发现穴地可以聚水。人们在穴地四周栽入木桩，防止泥土崩入水中，并且在其上部建井亭，以便保护水源。井坑边有踏脚的步石，在枯水季节人们可以沿步石下到井坑底部取水。井坑底部中央有一深坑，以保持枯水季节时能集中一定的存水量。远古时代的水井一般呈浅坑水井状态。在苏帅I澄湖、独墅湖遗址，考古工作者发现了几百口良渚文化时期至宋代的不同时期的水井，水井成了记录先民遗踪的文化载体和标志物。

内容简介：坐落上海嘉定区南翔镇人民街100号的云翔寺，原称白鹤南翔寺，后列名为云翔寺，始建于公元505年，原上海南市区内有座名寺——留云寺，创建于公元1876年，抗战时期毁于战火。2001年，留云寺第六代传人、台湾悟明长老倡议重建留云寺，上海市佛教界集合众议，决定将已毁的留云寺建于南翔，使云翔寺与留云寺两寺合而为一，重接香火。

《教育部职业教育与成人教育司推荐教材：中国古建筑与园林》是五年制高等职业教育旅游服务与管理专业教材之一，是教育部职业教育与教育司推荐教材。《教育部职业教育与成人教育司推荐教材：中国古建筑与园林》分上下两篇共12章，主要内容包括：中国古代建筑概述，古城与长城，宫殿建筑，礼制建筑，陵墓建筑，宗教建筑，古村落与民居，古桥梁与水利工程，中国古典园林概述，园林建筑，古典园林装修与家具陈设，中、西式古典园林比较等内容。《教育部职业教育与成人教育司推荐教材：中国古建筑与园林》内容丰富，结构合理，体例新颖，图文并茂，并配有多媒体课件，形象生动，对教学具有较强的辅助作用。《教育部职业教育与成人教育司推荐教材：中国古建筑与园林》可作为职业院校旅游服务与管理专业的教学用书，也可作为旅游行业的岗位培训用书。

主要内容本书包括：概述；假山的定义及在园林中的艺术地位和功能作用；山石在园林中的布置形式与类别区分；叠山造景的表现手法、设计原则、布局位置；山石组合与假山的基本形式；叠石掇山的构造与工艺操作技法；叠册置石材料、施工步骤与操作要领；叠石的艺术要求与鉴赏等内容。 相关丛书1.古建筑砖细工 2.古建筑木工 3.古建筑电气装置与火灾预防 4.古建筑瓦工 本书目录第1章 概述；第2章 假山的定义及在园林中的艺术地位和功能作用；第3章 山石在园林中的布置形式与类别区分；第4章 叠山造景的表现手法、设计原则、布局位置；第5章 山石组合与假山的基本形式；第6章 叠石掇山的构造与工艺操作技法；第7章 叠册置石材料、施工步骤与操作要领；第8章 叠石的艺术要求与鉴赏；第9章 江南历史名园中假山的修复原则及修缮注意要点。参考文献。后记。 读者对象： 本书可供从事古建筑设计、施工、管理等人员使用，也可供大专院校师生参考。

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一、《中国美术全集》建筑艺术编《陵墓建筑》卷选录范围，除现在的古代陵墓建筑外，还收录了古代桥梁。二、本卷编选标准：凡具有较高历史价值和建筑艺术特色的陵墓建筑和桥梁，从总体、个体到建筑细部装修等均予精选收录。三、本卷照片按墓主生活年代或建筑建造年代次序编排。四、卷首载《中国陵墓建筑概论》和《古代桥梁概说》两篇论文作为概述。在其后的图版部分中精选了189幅陵墓建筑及桥梁的照片。在最后的图版说明中对每幅照片均作了简要的文字说明。

一、《中国美术全集》建筑艺术编《宗教建筑》卷选录范围：包括现在的佛教建筑、道教建筑、伊斯兰教建筑。其中五岳祠庙、关帝庙等道教建筑因为偏重祠祭意义，故收录在《寺庙建筑》卷内。伊斯兰教的麻扎、拱北及民居建筑等按其类型特点分别收录在《陵墓建筑》卷、《民居建筑》卷内，本卷没有收录。二、本卷编选标准凡具有较高历史价值和建筑艺术特色的宗教建筑，包括佛寺、佛塔、佛殿、石窟、经幢、道观、清真寺和礼拜寺等均择优精选，予以收录，某些宗教建筑在细部装修装饰方面表现出高度的艺术成就的，本卷亦择优予以选录。三、本卷图版编排次序：按宗教建筑类型排列，每种宗教建筑类型按该项建筑的建造年代的早晚，顺序编排。以期读者能对宗教建筑艺术的时代特点有所体察。四、卷首载《中国宗教建筑艺术》论文一篇作为本卷导言，由孙大章、喻维国合作编写。图版部分共精选了192幅宗教建筑照片，表现出总体、个体、细部等各方面艺术内容。在最后的图版说明中对照片均作了简要介绍，突出该项建筑的历史艺术价值，帮助读者领会与欣赏图版的内容。